究佛法，彻悟自性。宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多，多多则益善也。
至于出家为僧，这是如来为了住持法道，与流通法道而设立的制度。如果是立志向上，发大菩提心，研究佛法，彻悟自性。宏扬戒定慧三学而偏赞净土宗，就在这一生出离轮回苦海的人。这样的人也唯恐不多，多多益善。
若或稍有信心，无大志向。欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生。名为佛子，实是髡 （k un ） 民，即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教。纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多。
如果是稍微有点信心，没有什么大的志向。想要藉着僧人的名字，游手好闲，赖佛偷生。名为佛子，实际是个光头白衣，即使不造恶业，已经是佛法的败种，国家的废人。倘若破戒造业，使佛教蒙羞。生前纵然能逃过国家法律，死后决定堕入地狱。于佛法、于自己，两方面都没有利益。这样的人，就算有一个都不可以，何况很多。
古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语。非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。
古人说：“出家乃大丈夫之事，非将相所能为”，这是真语实语。并非是贬低将相而褒扬僧伽。实在是因为荷担如来家业，续佛慧命，如果不是破无明以复本性，宏扬佛法以利益众生的人，是不能做到啊！
今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得。况能荷家业而续慧命乎。今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制。革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。
现在来出家为僧的，大多都是卑鄙无赖之徒。在其中求悠悠泛泛，持斋念佛的人，尚且不多得。何况能够荷担如来家业而续佛慧命呢？现在的佛法，之所以一败涂地，是因为清世祖顺治皇帝不观时机，而一味地仰遵佛制。革除前朝的考试僧人制度，永远免除度牒，令他们随意出家，开佛法衰败之祸端。
夫随意出家，于上士则有大益，于下士则大有损。倘世皆上士，则此法固于法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛。益暂得于当时（清初至乾隆年间，善知识如林，故有益），祸广覃于后世。致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手。可不哀哉。
随意出家，对于才德高超的人有大利益，对于下劣之人就大有损害了。倘若世上都是才德高超的人，那么这个办法固然对于法道有益。然而才德高超的人如凤毛麟角，下劣之人却多如牛毛。只是当时暂得一点利益（清朝初年至乾隆年间，善知识如林，所以有益），而此灾祸遍及到后世。导致现在僧团污杂混滥到了极点，纵然有大善知识想要整顿，也无从下手。实在悲哀啊！
以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可剃落。否则不可。至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。
以后来求出家的人，第一：要真实发起自利利他的大菩提心；第二：要有过人的天姿，方可剃落。否则不可以。至于女人有信心的，就令她在家修行，万万不可让她出家。担心她或有不轨的行为，就会污败佛门不浅啊！
男若真修，出家更易。以其参访知识，依止丛林也。女若真修，出家反难。以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也。如上拣择剃度，不度尼僧，乃末世护持佛法，整理法门之第一要义。祈与令师及一切相识之僧，剀切言之，则其功德无量无边矣。至祷至祷。
男子如果真修，出家修更容易。因为他能参访善知识，依止在丛林。女子如果真修，出家修反而困难。因为她动不动就会招来世人的讥嫌，一切很难随自己的心意。如上面所说，拣择根器剃度僧人，不度尼僧，这是末世护持佛法，整理法门的第一要义。祈望与令师以及一切认识的僧人，恳切告诉他们，那么这个功德就无量无边了。至诚祈祷！至诚祈祷!复邓伯诚居士书一
相晤已来，忽满六年。不但星霜屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
相见以来，忽然已经有六年了。不但岁月更替，就是朝代也出现了更替。世相无常，实在可叹可伤。
接手书，知不废净业，洵足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶。抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复
