倘能觉照，则妄想灭而真心现矣）。
凡是法界中一切有情的举心动念，没有不亲知亲见。为什么呢？因为同是一个真如，自他无二的缘故。如果知道这个意义，自然能够战战兢兢，自我警惕和勉励，恪守诚敬。从一开始就努力止息妄心，久了就没有妄心可得了（恶念原本只是妄想，如果不懂得觉照，便成为实恶。如果能够觉照它，则会妄想消灭，而真心显现啊）。复高邵麟居士书三
书中语语真实，欲得佛法实益。但以未知净土法门之所以，其心愿便与佛愿相违。世之修持求了生死者多矣。然每每以己愚见，测度如来不思议大法。遂致北辕适越，不能了脱。今生尚无正见，况来生乎。万一复得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精进以求出离也耶。
你的来信中话语句句真实，可以看出是想要得到佛法的真实利益。但由于尚未知晓净土法门的所以然，因此心愿与佛愿相违背。世间修持以求了生死的人太多了，却总是以自己的愚昧见解，来测度如来不可思议的大法，从而南辕北辙，不能了生脱死。今生尚且没有正见，何况来生呢。即使万中有一来生侥幸又得到人身，然而被今生所修的痴福所迷惑，怎能希望他更加精进以求出离呢。
佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。若惑业有一丝毫，生死决定难出。是以从生至生，从劫至劫，展转修持。或有力量充足，直进不退，即能了脱者。多皆旋觉忽迷，暂进久退，经尘点劫，不能出离。所以尔我今日尚为凡夫，皆坐不知如来普被三根，至极圆顿之净土法门故也。
佛说一切大小权实的法门，都需要依仗自己的修持功力，断除惑业，证得真常
，才能摆脱生死轮回。如果惑业有一丝一毫未断，生死轮回决定难以出离。因此从这一生到下一生，从这一劫到下一劫，辗转修持。或许也有力量充足，直进不退，今生就能了生脱死的人。然而绝大多数都是刚刚觉悟忽又迷惑，短暂前进长时退堕，经过尘沙那样多的劫数，仍不能出离。所以，你我今日仍然是凡夫之身，都是因为不知道如来普被三根，至极圆顿的净土法门的缘故啊。
汝纵未亲知识，亦曾诵弥陀经，无量寿经，十六观经，及各净土发愿文，龙舒文，归元直指。彼皆令即生往生，汝偏欲展转来生。佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。
你纵然未曾亲近善知识，但也曾诵读《阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》，以及净土发愿文，龙舒净土文，归元直指。这些经文都是让人即此一生往生西方，而你偏想辗转于来生。佛哀愍众生没有能力断除惑业，难以了脱生死，所以特别开设一个仗佛慈力，带业往生净土的横超法门。无论断惑与否，如果具有真信切愿，持念“南无阿弥陀佛”这句佛号（此为正行），以及修行众善，回向往生（此为助行），没有一个不能够往生的。
即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生（此在十六观经下品下生章，系金口诚言）。既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。
即使是造下五逆十恶这样极重罪业的人，临命终时地狱相现前，若心识不迷，听闻善知识教给念佛求生西方的方法。如果念十声，或只念一声，当下命终也可以往生西方（此在十六观经下品下生章，为佛所金口诚言）。往生西方之后，就已经高高地加入了莲池海会，永远摆脱了生死轮回。之后依次第逐渐进修，以至圆满佛果。
若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
如果这些五逆十恶的罪人，不能听闻到这个不可思议的念佛法门，那么经过微尘点数劫，仍然难出地狱。即使是想投生到恶鬼畜生道都很难，何况是得到人身来修行以了脱生死呢？必须且应当下定决心，临命终时一定要往生西方极乐世界。且不要说碌碌无为的庸人之身，不愿再受。即使是人间帝王或天王身，以及出家为僧，一
