梦幻泡影。”在这个时候还不醒悟，努力修持净业，就与树木石头这些无情之物一样徒然生长于世上啊！
有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐。高推圣境，自处凡愚。遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶，抑人负天耶。祈垂慧察。
有血性的汉子，怎肯活着作行尸走肉，死了与草木一同腐烂。推脱那是圣人很高的境界，自己甘心停在凡夫愚昧的位置，不肯上进。遇到大警策而不努力愤发，听到圣贤佛祖的道法而不肯实行。是上天辜负了人呢？还是人辜负了上天呢？祈望你用智慧思察。与泰顺林枝芬居士书一
李纲是一通方作家。以易与华严对论，谓其全合，是善知识不拒来学，引人入胜，就彼所知而令扩充。
宋朝的李纲是一位通达各种学问的大家。将《周易》与《华严经》进行对比论述，认为二者完全相合，这是善知识不拒绝后来的学习者，为了引人入胜，就对方所知道的知识范畴，而令其更加扩充。
如孟子以齐王不忍一牛之死，推此恻隐之心，可以保民而王天下。非谓徒爱一牛而便能王天下也。是引喻，非敌论。凡读古人文字，贵得其意，否则糟粕而已。
如同《孟子·梁惠王》中，孟子以齐宣王不忍心杀死一头无罪的牛，推说他的这种恻隐之心，可以安民而统治天下。不是说齐宣王只是爱一头牛就能够称王天下啊！这是引申推论，不是对等相当的论断。凡是读古人的文字，贵在得到他们的意旨，否则只得到糟粕而已。
夫华严乃如来自证之法。所有诸度诸位，皆是实事，皆可表法。声闻四果，虽处法会，犹如聋哑。人天凡品，岂能知见。纵有天龙八部，皆已亲证法身，为上求下化利益有情，特现八部身耳，非实业之凡夫也。
《华严经》是如来自证的大法。所有一切行门、一切果位，都是实事，都可以表法。声闻四果人，虽然也在法会，但却如同聋哑不闻大法。人天凡夫，哪里能够知道见道。纵然法会中有天龙八部，那都是已经亲证法身的菩萨，为了上求下化利益有情，特别示现为天龙八部之身罢了，不是有真实业力的凡夫。
易乃立虚象以兆吉凶，顺天理而导人情。是治世之常法，非出世之大道。乃伦常之仪准，非佛道之标的。然通佛法者，法法头头，无不是道。横说竖说，有何轨迹。若未能彻了自心，亦效其说，如庸医未能诊脉，即效剐骨。弱羽尚难栖枝，即欲奋飞。其不自他俱殒躯命者鲜矣。今以喻明。
《周易》是建立虚象来兆示吉凶，随顺天理而化导人情。这是治理世间的常法，不是出世间的大道。是世俗伦常的仪范准则，不是出世佛道的楷模目标。然而通达佛法的人，法法头头，无不是道。横说竖说，有什么轨迹可寻？如果不能彻底明了自心，也效仿着去说，如同庸医还不会诊脉的时候，就效仿着为别人剐骨。羽毛还嫩，还很难栖在枝头，就想要展翅奋飞。而不会让自己和他人都丧身殒命，这是很少的。所以现在以这比喻来说明。
易以父母称为严君。又古人以邑令亦称为君。岂父母邑令，与圣天子敌体相齐，无有高下也。
《周易》将父母称为严君。又者，古人将县令也称为君。哪里是父母和县令，与天子国君的地位相等，无有高下呢？
又如举一沤 （ou ） 曰此海也，举一尘曰此地也。知沤与尘，是海与地之少分则可。谓沤尘与海地同其深广，同其博厚，则不可。一隙之日，即照天照地之日。一管之天，即无边无际之天。但当出户而瞻日，舍管而窥天。岂可谓隙之外别无有日，管之外别无有天哉。
又如同举一个泡沫说这是海，举一粒微尘说这是地。知道泡沫与微尘，是大海与大地的少分，这还可以。认为泡沫微尘与大海大地同样的深广，同样的博厚，这就不可以了。一线缝隙的阳光，是照天照地的太阳。一个管孔中看见的天空，是无边无际的蓝天。但应当走出屋子去看太阳，丢掉管子而仰望天空。哪里可以说一线缝隙阳光之外就没有另外的太阳，一个管孔的天空之外就没有另外广阔的天空呢？
古人为儒者道，语多类此。若即为实说，是抑圣天子与邑令同其尊也。俾海地与沤尘同其深广博厚也。一隙一管之天日，与无边无际之天日，同其普遍也。是齐东野人之鄙论，非明心见性之法言也。
古人为儒家学人宣说佛道，其言语大多如此（用引喻）。如果这就是真实之说，就是贬低天子国君而使其与县令同样的身份了。大海大地与泡沫微尘同样的深广博厚了。一线缝隙的阳光，一个管孔的天
