在华严会上赞叹《华严经》是经王。难道说，后世宏扬经教的人，一定要在全部藏经的五大部中，分出彼此高低，而不能对各部经加以特别的赞叹吗？
（注解：全部大乘经分类为五种大部。即：( 一) 华严部，( 二) 方等部，( 三) 般若部，( 四) 法华部，( 五) 涅盘部。）
修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。孟子称孔子生民未有之圣，然孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦，其效法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也。
修禅宗的人赞叹禅宗，修净土的人赞叹净土。不这样就不能让他人产生正信，发起景仰。不过，应该善于领会其中的意义，不可以词害意。如孟子称赞孔子，“自有人类以来，没有比孔子更伟大的圣人了”。然而孔子因为极度仰慕前贤，在菜羹中看见尧帝，在墙壁上见到舜帝，在梦里见到周公，他（ 虽身为未有之圣人，却仍然 ）效法仰慕这三位圣人，竟然诚心到了如此之极点！
念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。
念佛的人只要能真切念佛，自然可以仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，免除那些刀兵水火等灾难。即便是宿世业力牵引，也是转地狱重报作现生轻报，偶有遭遇灾殃者，只要其在平日有真切信愿，一定会在遇难的时候蒙佛接引。
若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉。
如果现生证得念佛三昧，当然已经证入圣贤之流，自己的身体就像影子一样，刀兵水火都不能妨碍它。纵然现在遇到灾难，实际上并没有一点儿痛苦。可是在茫茫世界中，这样的人究竟有几个呢？
行愿品义理宏阔，文字微妙。诵之令人人我众生之执着，化为乌有。往生净土之善根，日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经，即修净土，亦属偏僻薄福耳。
《普贤行愿品》义理宏阔，文字微妙。读诵此经，令人们对人、我、众生的执着化为乌有，往生净土的善根每天增长。按理说，应该以此经自己行持并劝化他人。但是，不能把未受持《行愿品》这部经就去修习净土，认为是修法偏颇、福分不足。
莲池，蕅益等，亦皆极力赞扬。弥陀要解中有云，如来一代时教，唯华严明一生圆满，而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王，导归极乐，劝进善财，及华藏海众。噫，华严所禀，却在此经，而天下古今信鲜疑多，词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。所以无隐谓华严即广本弥陀，弥陀即略本华严。观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，其孤负佛恩处多矣。
莲池大师，蕅益大师等祖师，也都极力赞扬《阿弥陀经》。蕅益大师在《弥陀要解》中说：“如来一代时教，唯独《华严经》中说明一生圆满成佛，而一生圆满之因，在最后普贤菩萨以十大愿王，导归极乐，劝进善财童子，以及华藏海众菩萨也往生净土啊！《华严经》要给予我们的教导，却在《阿弥陀经》中，而自古至今，天下相信的人少，怀疑的人多，言词繁多，义理毁失，我只有剖心沥血来阐明此理了”！所以无隐禅师说：《华严经》就是广本的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是略本的《华严经》。读了蕅益、无隐二位大师的言论，就知道看经如果不具圆融而直捷的眼力，那么辜负佛恩的地方就有很多啊！
（不慧）拙作，虽义有可取，不当以实千古之杰构，非一代之常文过誉，不几以凡滥圣，置寸木于岑楼之上乎。
我的拙作，虽然义理有可取，不应当用“实千古之杰构，非一代之常文（ 确是流传千古之杰作，而非应时而作之普通文章 ）”来过份赞誉，这样岂不是以凡滥圣吗？好比把短木放在高楼上，并说短木比高楼还高。
汝前书谓扬州之行，愿相随喜，吾未曾进止。继思汝高堂有亲，室有弱妻少子，理宜在家修持，不可外面奔驰。以主人若在，外虞自然不起。倘久出不归，不但孝教有失，或恐小人乘间，盗贼水火，皆须预计。不但扬州不可去，即普陀亦不须来。纵欲谈叙，邮局代为通知。彼此之情既达，而所费实无几何。岂不两得其宜乎。
你前封信中说：扬州之行，愿相随喜（ 随印祖去扬州 ）。我当时没有劝阻你，继而想到你母亲在家中，还有弱妻少子，理应在家修持，不可在外面奔走。因为主人如果在家，外患自然不起。倘若
