就是在五阴，色、受、想、行、识当中，了知若色、若心，（色即色法，下面四位是心法。）都是因缘和合而生，因缘别离而灭，没有一个主宰的实我可得。
法空者，于五阴法，了知当体全空。心经照见五蕴皆空，即是其义。只此法空之理，即是实相。由破无明，证实相，故曰度一切苦厄也。
法空：在五阴法，了知当体全空。《心经》中“照见五蕴皆空”，就是这个意义。这个法空的道理，就是实相。由于破除无明惑，证得实相，所以说“度一切苦厄”。
实相者，法身理体，圆离生灭断常空有等相，而为一切诸相之本，最为真实，故名实相。此之实相，生佛同具。而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。喻如衣里明珠，由不知故，不免贫穷。非曰在迷凡夫与证真谛之二乘，无此理体也。
实相：就是法身理体，圆离生灭、断常、空有等相，而为一切诸相的根本，最为真实，所以名为实相。这个实相，众生与佛陀共同具备。而凡夫、二乘人，由于迷惑背离的缘故，不能得到实相的受用。比如自己的衣服里有明珠，由于自己不知道的缘故，不免受贫穷之苦。不是说迷惑凡夫与证得真谛的二乘人，没有这个实相理体。
悟者，了了分明，如开门见山，拨云见月。又如明眼之人，亲见归路。亦如久贫之士，忽开宝藏。
觉悟的人，了了分明，如开门见山，拨云见月。又如同明眼的人，亲自见到归家之路。也如同长久贫穷的人，忽然打开宝藏。
证者如就路还家，息步安坐。亦如持此藏宝，随意受用。悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。
证悟的人，如同顺路回家，止步安坐。也如同手持这个宝藏，随意得受用。说“悟得”，那么有上根的凡夫，能够与佛相同。至于“证得”，那么初地之人尚不知二地之人抬腿落脚的地方 （凡夫证得实相谈何容易） 。认识到“悟证”二字的意义与区别，自然不会生起增上慢，不生退屈之心。而求生净土之心，就是万牛也难以挽回了。
又凡钞录文字，必须谛审精详，不可粗略了事。弥陀要解序，经成时大师节略，语句便不圆润。而末后云，不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同，譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。时师略去此譬，不必与二翁强同之必字，讹作敢字，便成我慢自大，藐视二翁。意中便有二翁所注违经，不敢依从之义。并与下譬相反。实为冤诬蕅益，贻误后学，读之令人痛心疾首。
又者，凡是钞录文字，必须要谛审精详明确，不可以粗略马虎了事。《弥陀要解序》，经过成时大师的节略，语句便不够圆润。而最后说：“不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同，譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已”。成时法师略去了这个譬喻，“不必与二翁强同”的“必”字，错用为“敢”字，就成为我慢自大，藐视莲池、幽溪二位大师了。语意中就有莲池、幽溪大师的注解违背经义，不敢依从的意思。而且与下面的譬喻相反。实在是冤枉诬谄了蕅益大师，贻误后学之人，读后令人痛心疾首。
今之时，是何时也。南北相攻，中外相敌。三四年来，人死四五千万。自有生民以来，未闻有如此之惨凄者。又复风吹，水冲，地震，瘟疫，各处频频见告。又兼水旱，不一年中，每兼受其灾。诸物之贵，比昔几倍。
现在这个时候，是什么时候呢？南方北方相互攻打，中国外国互为仇敌。三四年来，人死了有四五千万。自有人类以来，从未听说过如此的惨凄啊！又有风吹、水冲、地震、瘟疫这些自然灾害，各个地方，也频频见告。又兼水灾旱灾，不到一年中，每每兼受几场灾害。物价之贵，比过去贵了将近一倍。
当斯时也，幸而得生，敢不竭力专修净业，以期往生净土乎。敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契时机之法门乎。倘或一息不来，而欲再闻如此之径直法门，恐无有如是之侥幸也已。
在这个时候，幸而还活着，怎敢不竭尽全力来专修净业，以期往生净土呢？怎敢以万幸得到的人身，游乐放逸自己的志向，不注重固定在一个法门，而泛泛然想致力于不契时机的法门呢？倘若一口气不来，而想要再听到如此直接的法门，恐怕没有这样侥幸了啊！复永嘉某居士书六
( 光) 既无学问，又无色力。若说话过多，目即发赤，而难观字矣，何可讲经
