大师智顗据北本大般涅盘经卷二十八之说所立者，谓一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果。( 一) 正因佛性，正即中正，中必双照，离于边邪，照空照假，非空非假，三谛具足，为正因佛性。亦即诸法实相之理体是成佛之正因。( 二) 了因佛性，了即照了，由前正因，发此照了之智，智与理相应，是为了因佛性。( 三) 缘因佛性，缘即缘助，一切功德善根，资助了因，开发正因之性，是为缘因佛性。）
（注：观无量寿佛经，示三种净业正因。一者孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。）
（注：《佛说十往生阿弥陀佛国经》：“佛告阿难：夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空，不观外缘，不观内缘，不观身色，不观色声，不观色像。唯观无缘，是为真正观身之法” ）复永嘉某居士书二
法幢和尚，宿具灵根。初为真儒，后为真释。可谓不枉读书学道耳。
法幢和尚宿世具有灵性慧根。最初是真正的儒家学者，后来又是真正的出家僧人。可以说是不枉读书学道啊！
世有真儒，方有真僧。彼无赖之徒出家者，固皆破坏佛法之魔王歪道也。其语录皆痛快直捷，豁人心目。可以刊板流通，以为禅家法宝。
世上有真正的学儒人，才有真正的出家僧。那些无赖之徒来出家的人，本来都是破坏佛法的魔王歪道。法幢和尚的语录全都痛快直捷，开豁众人的内心眼目。可以刊版来流通，作为禅家的法宝。
然此乃唯发挥直指人心见性成佛之道。吾人专修净业，勿于彼言句中捉摸卜度，以致两失其益。不可不知。
然而这只是发挥直指人心，见性成佛的禅宗法门。我们专修净业，不要在他的语言文句当中去琢磨卜度思惟，而导致禅净两方面都失去利益。不可能不知道这个道理。
宗家提倡，唯指本分，此外概不阐发。其修因克果，断惑证真，皆密自修持耳。门外汉见宗家不提此等修证道理，遂谓宗家全不用此等法，便成谤宗及谤佛谤法矣。
禅宗大家所提倡的，唯独直指本分，此外一概都不阐发。其中的修因证果，断惑证真，都是秘密地自己修持罢了。门外汉见到禅宗不提这些修证的道理，于是就认为禅宗完全不用这些修证的方法，便成为诽谤禅宗，以及诽谤佛，诽谤法了。
马僧摩见地高超，文字美妙，亦可寿梓流通。王幻如于宗门非无见处。但以不肯深研教理，兼亦绝未亲近知识，故只成一个宗门文字知见而已。其人于光绪廿一年乙未春至普陀，于法雨寺住持化闻和尚座下披剃。未受戒，居半载归家，而遂复为居士。
马僧摩居士见地高超，文字美妙，他的书也可以刻板流通。王幻如对于禅宗门径不是没有一点悟入之处。但是因为不肯深研教理，又加上绝对没有亲近过大善知识，所以只成为一个禅门的文字知见而已。这个人在光绪二十一年乙未年（1895 年）春天来到普陀山，在法雨寺住持化闻和尚的座下披剃出家。没有受大戒，住了半年回家，而又还俗为居士。
初册中谓丙申至普陀，与化闻为知己，拟欲剃染，因家事促归。其言行不相应，于此可见。（光）曾见其人，未与一言相交。问其常与相晤者，彼何行持。言亦不念佛，亦不看经。
书的初册当中，说丙申年（1896 年）到普陀山，与化闻和尚为好友知己，打算想剃发出家，却因为家事而很快回家。他的言行不相应，在此可见其人。我曾经见过这个人，没有与他说过一句话。问到经常与他来往见面的人，他是如何的行为修持。说：也不念佛，也不看经。
其明心录中所说，半皆彼昔时镜花集中之言。其禅宗之意，实有所得。禅宗之行，实未错办。故致不知时务，妄投法药，致令无知无识者，学此空套子话，反拨弃经中实理实事以自盲盲人耳。
他的《明心录》中所说的，一半都是他过去《镜花集》当中的话。对于禅宗的大意，实有所得。但对于禅宗的实行，实际没有办到。所以导致不知时务，错妄投下法药，致使无知无识的，学他这些空套子的话，反而拨弃经典中的实理实事，来自己盲修，而又盲引他人啊！
其始终不露出朝代及年号者，皆其意欲后世谓己是上古之高人而已。此全体是凡夫生死结业心，何尝有任运随缘自乐天真之意。此等人亦不可赞，恐人因我赞而认彼为全是。
他的书中，始终不露出朝代以及年
