经。如果是小部头的经，那么舌血或者可供使用。如果是大部的经，以及专门用血来写的话，那么舌血恐怕就难以够用了。必须用指血以及臂血，方才可以完告圆满。因为舌头是心苗，取血太多，恐怕心力受伤，难于进一步修行。
光近见刺血写经者，直是造业。以了无恭敬。刺血则一时刺许多。春秋时，过二三日即臭，夏日半天即臭，犹用以写。又有将血晒干，每写时，用水研干血以写之者。又所写潦草，毫不恭敬，直是儿戏。不是用血以表志诚，乃用刺血写经，以博自己真心修行之名耳。
我最近看见刺血写经的人，简直是造业。因为一点都没有恭敬心。刺血的话，一时间刺许多血。春秋时节，过二三天，血就发臭，夏天，只半天血就臭了，还用来写。又有人将血晒干，每次写经时，用水研磨干血来写。又者，所写的经文潦草，丝毫没有恭敬心，简直是儿戏。不是用血来表示志诚，而是用刺血写经，来博取自己真心修行的名声罢了。
窃谓指血舌血，刺则不至太多。若臂则一刺或可接半碗血。与其久则臭而仍用，及晒干研而方用。似不若最初即用血合朱作锭，晒干听用。为不虚耗血，又不以臭血污经，为两适其宜矣。然此锭既无胶，恐久则朱落。研时宜用白芨再研，庶不至落。
我认为指血、舌血，刺的话，则不至于太多。如果是臂血，那么刺一次，或可以接半碗血。与其放久臭了而仍旧使用，以及晒干研合水而使用。倒不如最初就用血合朱砂作成锭块，晒干了等着使用。为了不虚耗血，又不以臭血污经，这是两全其美的办法了。然而这个锭块既然没有胶，恐怕久了朱砂脱落。研合时，适合用白芨再研合一次，才不至于脱落。
又将欲刺血，先几日即须减食盐，及大料调和等。若不先戒食此等，则其血腥臊。若先戒食此等，则血便无浊气。又写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。
又者，若将要准备刺血，前几天就必须减少吃盐，以及茴香等调味料。如果不先戒吃这些东西，那么刺出的血腥臊难闻。如果先戒吃这类东西，那么血就没有浊气。又者，写经不同于写字屏书法，取其神韵灵趣，不必工整。如果是写经，应该如进士写策表，一笔都不容许苟且随便。书体必须依正式体。像你书信的字体格式，断然不可以用。
古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写华严经。已写六十余卷，其笔法潦草，知好歹者，便不肯观。光极力呵斥，令其一笔一画，必恭必敬。又令作讼过记以讼己过，告诫阅者。彼请光代作，故芜钞中录之。方欲以此断烦惑，了生死。度众生，成佛道。岂可以游戏为之乎。
古今人大多有以行书、草书写经的，我绝对不赞成。所以宽慧师发心在扬州写《华严经》。已经写了六十多卷，他的笔法潦草，知好歹的人，就不肯看。我极力呵斥，令他要一笔一画，必恭必敬。又令他写“讼过记”以自责己过，告诫阅读的人。他请我代他写，所以我的文钞中有收录这篇文章。想要以此法宝来断烦惑，了生死。度众生，成佛道。怎可以当作游戏来做呢？
当今之世，谈玄说妙者，不乏其人。若在此处检点，则便寥寥矣。尤君来书，语颇谦恭。光复之，已又致谢函，可谓笃信之士。然仍是社会之知见，于佛法中仍不能息心实求其益。
当今之世，谈玄说妙，不乏其人。如果在恭敬诚敬之处来检点的人，就寥寥无几了。尤惜荫来信，语气颇为谦恭。我回信了，他又来信致谢，可说是诚实守信之人。然而仍是社会的知见，对于佛法仍不能专心实际来求得利益。
何以见之，今有行路之人，不知前途。欲问于人，当作揖合掌。而尤君两次来函，署名之下，只云合十。是以了生死法，等行路耳。且书札尚不见屈，其肯自屈以礼僧乎。光与座下心交，与尤君亦心交。非责其见慢，实企其获益耳。
何以见得呢？现在有走在路上的人，不知道前面的路。想要问人，应当作揖合掌。而尤惜荫两次来信，署名之下，只说“合十”。了生死的佛法，就等同于行人问路一样。而且书信中尚且不见他自屈，哪肯自屈来礼拜僧人呢？我与你以心相交，与尤惜荫也是以心相交。不是责备他的傲慢，实在是希望他获得利益啊！复弘一师书二
接手书。见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。于选佛场中
