，可得状元。
接到你的书信。见到信中的字体工整，可以依照着这种字体来抄写经典。写经，是想要以凡夫的心识，转为如来的智慧。比起新科进士去殿试考场，还要更加庄严敬畏，没有一丝的懈怠轻忽。能如此的话，必定能够即此业识之心，转成如来藏。在选佛场中，能中得状元。
今人书经，任意潦草。非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益。亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪，亦非浅鲜。
现在的人写经，任意潦草。不是为了写经，而是要借此来练字，兼带想要留存他的笔迹到后世罢了。如此的心态来写经，不是完全没有利益。也只不过成为未来得度的因而已。但他亵渎轻慢的罪过可不浅。
座下与尤居士书，彼数日前亦来信。意谓光之为人，唯欲人恭敬。故于开首即称师尊，而印光法师四字亦不用。光已详示所以。座下信首，亦当仍用印光二字。不得过为谦虚，反成俗套。
你写给尤惜荫居士的信，他几天前也曾来信。我想，他认为我的为人，只是想要人恭敬。所以在开头直接就称“师尊”，而“印光法师”四个字也不用。我已经详细说明所以。你在信的开头，也应当仍用“印光”二个字。不得过份谦虚，反而成为俗套。
至于古人于同辈有一言之启迪者，皆以作礼伸谢。此常仪也，无间僧俗。今礼教陵替，故多多皆习成我慢自大之派头。学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎。
至于古人在同辈当中，有一句话启迪自己的，都以“作礼”来表示感谢。这是平常的礼仪，不分僧俗。现今礼仪之教渐渐废弛衰败，所以大多都养成我慢自大的派头。向别人学习一个才能一门技艺，若不肯谦下于人，尚且学不到手，更何况是学习无上的菩提之道呢？
此光尽他山石之愚诚也。刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。
这是我尽他山之石琢磨玉器的一番愚诚。刺血写经这件事，暂且缓做打算，应当先以一心念佛为主要修持。恐怕你刺血耗身，精神衰颓，反而成为障碍啊！身安而后道隆。在凡夫地，不能以法身大士的苦行，效法去做。只要得到一心不乱，那么法法自然圆满具备啊！复汪梦松居士书
昨接手书。备悉介怀。虽未觌面，却叨知心。光一介庸僧，毫无淑状。不过所说皆按己本分，不敢以过头大话，自瞒瞒人。
昨天接到你的信。一切尽知，牵萦于心，不能忘怀。虽然没能见面，却承蒙你了知我心。我是一个平庸的僧人，丝毫没有值得崇仰的行事。不过是，所说的话，都是按自己的本分，不敢以过头的大话，自瞒瞒人。
蔚如居士，以其与己之意见合，遂屡为排印流布。致其残馊酸臭之气，遍刺人耳目。不意阁下不以酸臭见弃，而复过为推崇。不禁令人惭惶无地。
徐蔚如居士，因为这些与他自己的意见相吻合，于是屡次的排印流布《文钞》。导致这些残馊酸臭之气，到处刺人耳目。不想阁下你不因为《文钞》的酸臭而嫌弃，反而过份的加以推崇。不禁令人惭愧惶恐，无地自容。
然由此一函，备知阁下之德与过。不以光为无知，且请言其大略。厌儒者假圣贤经传以欺世盗名，佛者假普度众生以诓骗钱财。有此志操，自强不息，必能正心诚意，以为真儒。断惑证真，以为真佛。
然而也由此一封信，完全了知阁下你的德与过。不认为我是无知之人，而且请问我其中的大略情形。厌恶儒学人假借圣贤经典来欺世盗名，厌恶佛学人假借普度众生来骗取钱财。有这样的志向操守，自强不息，必定能够正心诚意，成为真儒家。断惑证真，成为真佛子。
厌之之心愈切，则修之之心愈力。修之之心愈力，则证之之益愈大矣。其德诚可继往开来。若惟知厌而不肯从事，则成厌世疾俗狷介者之志操耳。
厌离过患的心愈迫切，那么修持的心愈有力。修持的心愈有力，那么证果的利益就愈大了。这种功德实在可以继往圣，开来学。如果惟独知道厌离，而不肯从事进修，那么就成为厌世疾俗，孤高洁身之人的志向操行罢了。
所谓不善用厌，则即德成过矣。阁下一向似偏于用厌。今于厌中打一转身，遂全过以为德。而其于儒佛之心法，将必因是而亲得矣。敢为阁下预贺。欲为真佛，须先从能为真儒始。
所谓的不善于运用厌离之心，那么就即功
