佛名号。自能蒙佛慈力，接引往生。
凡是净土宗的经论，应当要急急的深入钻研，依教奉行。不可以因为自己见解达不到，而稍稍生起一念的怀疑心。只要仰信佛祖的诚言，生信发愿，持佛名号。自然能够蒙佛的慈悲愿力，接引往生西方极乐世界。
一得往生，则便超凡入圣，了生脱死。长侍弥陀，参随海众。当即彻证无生，速登补处矣。回视成仙而为天帝所辖，殆天渊相隔矣。
一旦得以往生西方，就超凡入圣，了生脱死。长久侍从阿弥陀佛，参随清净海众菩萨。当即彻证无生法忍，很快地登上一生补处菩萨的位次。回过头来看成仙而为天帝所管辖这样的成就，相比之下实在是天渊相隔啊！
阁下所言梦东语录，及彭绍升诸说。似皆炼丹家抄录妄行改削之文，非从原书中见也。以炼丹家亦有以打坐为参禅者，故云念佛与参禅同，与道法少别。与道法少别一句，的是丹家糅入。除此一句外，其上下之文，虽于义无大谬。然亦儱侗颟 （m án ） 顸 （h ān ） 。梦东语录，绝无此文。殆彼取其义，而实不知其所以然者之抄录耳。今亦不须详辨，祈息心看梦东语录自知矣。
你所说的《梦东禅师语录》，以及彭际清的诸多说法。似乎都是炼丹之家抄写摘录，妄自删改过的文句，不是从原书中见到的。因为炼丹家当中也有人以打坐作为参禅的，所以就说“念佛与参禅同，与道法少别”。“与道法少别”这一句，绝对是炼丹家自己加进去的。除了这一句之外，其中上下的文句，虽然在义理上，没有什么大的错误。然而也是笼统模糊。《梦东禅师语录》当中，绝对没有这样的文句。想必是那些只摘取其中的义理，而实际上并不知道其所以然的人所抄录的吧。现在也不须要详细分辨，祈望你静心看看《梦东禅师语录》自然就知道了。
所引彭二林居士语，亦与此同，而其讹更有甚焉。所云阿弥陀佛四字易念，只要念念相续一心不乱，才能一气循环，精气神凝聚一处。久之成舍利子，再久之结为菩提珠，而成佛矣。此语乃以念佛法，作炼丹法。二林断断不为此语。正眼未开，援正入邪，诸多此类。
所引彭二林居士的话，也是与此相同，而其中的错误，更加厉害。所说“阿弥陀佛四字易念，只要念念相续，一心不乱，才能一气循环，精气神凝聚一处。久之成舍利子，再久之结为菩提珠，而成佛矣”。这个话，是以念佛的方法，作为炼丹的方法。彭二林居士断然不会说这个话。说这样的话都是因为正法眼没有开启，援引正理入于邪道，大多是如此。
慧命经，仙佛合宗，乃其甚者。引人之语而不知其义，妄为改削，以作己法之证。其蔑理诬人，惑世误人之罪，非口笔所能宣也。欲图一时之虚名，不惧长劫之实祸，如来称为可怜愍者。
《慧命经》、《仙佛合宗》，是引正入邪中很严重的。引用他人的话，而不知道其中的义理，妄自加以删改，来作为自己法门的证明。这种轻蔑正理，诬陷智人，迷惑、误导世人的罪过，不是口笔所能宣说的。想要图谋一时的虚妄名声，而不畏惧长劫的实苦灾祸，如来称这样的人为可怜愍者。
至云回光返照之法，虽无大碍。两眼看着手尖，当是鼻端之讹。此或是二林居士所立。虽亦有益，然长时合掌，甚为吃力。固不如观鼻端白之安乐自在，身心各适其适也。
至于说到，回光返照的方法，虽然没有什么大碍。“两眼看着手尖”，应当是“两眼看着鼻端”的讹误。这或许是彭二林居士所立的法。虽然也有利益，然而长时间合掌，很是吃力。固然不如“观鼻端白”的安乐自在，身心各自适宜啊！
以初心习定，念难归一。若能常观鼻端，则心自不外驰而纷动耳。此系最初之浅近法耳。
因为初发心学修禅定，心念难于归一。如果能够常常观鼻端，那么内心自然不会外驰而纷繁乱动了。这是最初的浅近之法
梦东语录，乃钱伊庵居士，于梦东遗集中，摘其专示净土言句，于南方流通，以补久仰无缘会晤之憾。全集北京则有，南方唯伊庵略本。此书词理精妙，为蕅益省庵后之第一着作。若于此书能一踏到底，谛信无疑。光敢保阁下莲蕊敷荣于珍池，临终即托质其中，而为净土之嘉宾矣。
《梦东语录》，是钱伊庵居士，从《梦东遗集》中，摘录其中专门开示净土的言语句子，在南方流通，来弥补久仰而无缘会面的遗憾。《梦东全集》北京就有，南方唯有钱伊庵的略本。这部书，词理精妙，是蕅益大师、省庵大师之后的第一着作。如果对于这部书能够
