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弥陀要解，为自有此经以来之妙注，实为修净业者之指南。其书载于净土十要之首。净土十要，乃大师采净土着述之最契理契机者，汇而成之。共十种，故名十要。以要解注经，故居其首，乃尊经也。
《弥陀要解》，是自从有《阿弥陀经》以来的最妙注解，实在是修习净业之人的指南。这部书录载在《净土十要》的开头。《净土十要》，是蕅益大师采录净土着述当中，最契理契机的内容，汇集而成。共有十种，所以名为十要。因为《弥陀要解》是注解《阿弥陀经》，所以放在开头，是出于对经的尊重。
言舍利者，系梵语。此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。
说到舍利，这是梵语。此土称为身骨，也叫灵骨。是修行人戒定慧的道力所成就，不是炼精气神所成的。这必然是心与道合，心与佛合之人的外表显相。不是专指死后焚烧，他的身肉骨发变为舍利。
古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板，板中出舍利者。又有绣佛绣经，针下得舍利者。又有死后烧之，舍利无数，门人皆得。有一远游未归，及归致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日，天大起风，烟飞三四十里。烟所到处，皆有舍利。遂群收之，得四石余。
古时候，有高僧沐浴而得舍利的。又者，雪岩祖钦禅师剃头，他的头发变成一串舍利。又有人志心念佛，口中得到舍利的。又有人刻《龙舒净土文》印板，板中出现舍利的。又有绣佛像、绣佛经，在针下得到舍利的。又有死后焚化，有舍利无数颗，门人弟子都得到。有一个远游没有回来，等到他回来在遗像之前祭拜，感慨悲痛，于是在遗像前得到舍利的。长庆庆闲禅师焚化的那一天，起大风，烟飞到三四十里外。烟所到之处，都有舍利。于是大家收集起来，得到了四石之多。
当知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精气神之所炼耳。以丹家见佛法中名相，不究本而着迹。故以己丹家之事，妄为附会耳。
应当知道舍利，是修道之力所成。炼丹家不知所以然，错妄认为是精气神所炼成的。因为炼丹家只见到佛法中的名相，不追究根本却执着于外迹。所以就以自己炼丹家的事情，来妄加附会罢了。
得菩提道则成佛。未闻炼精气神，先为舍利子，后为菩提珠而成佛也。丹家保固色身，谓其保之及极，则可成佛。此其一证。明眼人见之，不值一笑。
得菩提道，才能成佛。没有听说过炼精、气、神，先成为舍利子，然后成为菩提珠而成佛的。炼丹家保固这个色身，认为保护到极点，就可以成佛。这是他们的一个证明。明眼人看了，不值得一笑。
丹家所谓性，所谓命，皆在色身神识上作活计。反谓佛教止知修性，不知修命。不知彼之所从事者，皆系佛教之所破除者。观四念处，自可了知。
炼丹家所说的性，所说的命，都是在色身、神识上作功夫。反认为佛教只知道修性，不知道修命。不知他所从事的，都是佛教所要破除的。看看四念处观，自然可以了知。
慧命经，系清初魔民柳华阳所着。彼出家为僧，而种性邪谬。故引佛经中文，一一皆以己意妄会，以作炼丹之证。有不便者，则改其字句，而且又自为注。其意欲人以己为千古第一高人。而一班无知无识辈，为之刻板，私相授受。恐明眼人知之，则殃祸不浅。凡看此种书者，皆邪正不分之流。若具眼者见之，当即付之烈火，以免瞎天下后世人之正眼。
《慧命经》，是清初魔民柳华阳所写。他曾经出家为僧，而种性邪谬。所以引用佛经当中的文，一一都以自己的意识来妄加领会，用来作为炼丹的证明。有不方便的地方，就改动其中的字句，而且又自己来加上注解。他的心意是想要他人认为自己是千古第一高人。而有一班无知无识的人，为这本书来刻板，私自相互传授。恐怕明眼人知道了，就殃祸不浅。凡是看这种书的人，都是邪正不分之辈。如果是具有明眼的人见了，当立即付之烈火，以免害瞎天下后世人的正眼。
仙佛合宗，其诬谤佛法，比慧命经为更甚。夫欲炼丹，即以己炼丹家之言论倡导即已。何得挽正作邪，作掩耳盗铃之计。引人之言而不依人之义，既慕其名而反恶其实
