。岂非丧心病狂，求升反坠乎哉。此等本不足挂齿，何堪详谈。但以阁下未知彼此之源虽同，彼此之流迥异。若不分辨，则尚以丹法为负郭田，不能如庄复真之直下舍彼而取此耳。光岂好辩哉，诚恐含糊其词，致阁下二门皆不得其益矣。
《仙佛合宗》，其中诬谤佛法，比《慧命经》更厉害。想要炼丹，就以自己炼丹家的言论倡导就可以了。为何要挽正法作邪说，作掩耳盗铃的事情呢？引用他人的言语，却不依从他人的义理，既然仰慕佛法的名声，却反过来厌恶佛法的实质。岂不是丧心病狂，求上升反而下坠吗？这些本来不足挂齿，哪值得详细来说。但因为阁下你不知道佛家道家彼此的源头虽然相同，彼此的枝流迥然有异。如果不加分辨，那么就会以炼丹法为有所得而满足，不能如明朝的庄复真一样，当下舍道家而取修佛法啊！我哪里是喜好辩论的人呢？实在是恐怕如果含糊其词，会导致阁下你对于佛、道二门都不得其利益啊！
观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报方便同居三土。虽则常现佛身，而复普现菩萨，缘觉，声闻及人天六道之身。虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇。应以何身得度者，即现何身而为说法。
观世音菩萨，在久远劫前，久已成佛，号正法明如来。只因为慈悲心切，虽然安住在常寂光土，而又垂形在实报庄严、方便有余、凡圣同居三土。虽然常现佛身，而又普现菩萨、缘觉、声闻以及人天六道之身。虽然常侍弥陀左右，而又普于十方无尽法界，普现色身。所谓：只要对众生有利益的，没有不兴起推崇的。应以何身得度者，即现何身而为说法。
普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山。岂菩萨唯在普陀，不在他处乎。一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。
普陀山，是观世音菩萨应迹的处所，想要使令众生有个地方皈投诚仰，所以示现化迹在这座山。哪里是说观世音菩萨只在普陀山，不在其它地方呢？如同一个月亮在天空，万条河流都有月影显现，即使是小到一勺、一滴水中，各各都能现出全体月亮。如果水昏浊而动荡，那么月影就不会分明了。
众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。
众生的心如同水，如果一心专念菩萨，菩萨就在我们专念之时，就令我们暗地或明显地获得利益。如果心不志诚，不专一，就很难得蒙菩萨救护了。这个义理很深，应当看《印光文钞》当中，《石印普陀山志序》就自然知道了。
名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。
名为观世音的原因，是菩萨在因地当中，由于观闻性而证得圆通，在果地上由观众生称名的音声而施设救护，所以名为观世音。
普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根六尘六识七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。
普门，因为菩萨，法道广大，没有一定的方法，普随一切众生的根性，令我们就路还家，而不独立于一门。正如同世间的病有千种，那么药就有万种。不执着固定一种方法，随于众生所迷惑处，以及众生容易觉悟之处，而加以点示。例如六根、六尘、六识、七大，各各都可以获证圆通。所以法法头头，都是出生死，成正觉之门，所以名为普门。
若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。阁下于佛菩萨不思议事理，概未究心。故于此浅近之事，悉皆迷闷不了耳。此上所说，乃以阁下所问而谈，实非阁下究竟得益之净土法门之事也。若欲详说，则太费笔墨。当请无量寿经，观无量寿佛经，净土十要，净土圣贤录，彻悟语录，看之。自知其若何修，若何证也。
如果观世音菩萨只在南海普陀山，那就不足以为普门了。阁下你对于佛菩萨不思议的事理，一概没有专心研究。所以对于这些浅近的事，都是迷茫不了解。以上所说的，是以阁下你所问而谈，实际不是针对能让阁下究竟得益的净土法门之事。如果想要详细说，就太费笔墨了。应当去请《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《净土十要》，《净土圣贤录》，
