我小时候失于求学，到老一无所知。最近二三年，经常有错听人言，来向我问讯请教的人，我也只是将自己所知所能的来告诉他。至于佛法的精微玄义，禅定的实修证悟，就不是我所知道的了。也不敢以不知为知，而妄加谈论。
弘一师博学多闻，以光虽固陋，而其居心颇真实，其修行颇依固陋者之本分，故相与周旋，实未一觌其面。今发心掩关，拒绝一切，当必亲证念佛三昧，以之饷一切有缘也。不胜盼望之至。
弘一法师博学多闻，认为我虽然闭塞浅陋，但存心颇为真实，修行也颇依闭塞浅陋之人的本分，所以互相有所交往，实际并未见过面。现在他发心闭关，拒绝一切外缘，当必定亲证念佛三昧，来馈赠一切有缘人。非常的盼望！
今人研究佛法，多多皆欲作一通家。拟于一切大众前，清谈高论，令人悦服。少有为了生死特学佛法者。
现在的人研究佛法，大多都是想要作一个大通家。准备在一切大众人前，清谈高论，令人悦服。很少有为了生死，而特别学习佛法的。
阁下若欲作第一等人，则光之知见，了无裨益。当请益于当世缁素中之大通家，则可不孤所期。若欲即俗修真，以有限光阴，兼营世事，又期即生定了生死者。则光不妨以闻于古人者，转以告阁下也。
阁下如果想要作这第一等人，那么我的知见，对你并没有益处。应当去请问于当今世上，僧俗之中的大通家，那么可以不辜负你的期望。如果想要即俗修真，以有限的光阴，兼营世间事务，又期望在这一生必定了生死的话。那么我不妨将我从古人那儿听来的，转告给阁下你。
梦东云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。此一段开示，精切之极，当熟读之。
梦东祖师说（彻悟大师）：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”。这十六字，是念佛法门的一大纲宗。这一段的开示，精微真切到了极点，应当要熟读。
而梦东语录，通皆词理周到，的为净宗指南。再进而求之，则蕅益老人弥陀要解，实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书，死心依从。则即无暇研究一切经论，但常阅净土三经，及十要等。
而《梦东语录》，都是词理周到，的确是净土宗的指南。再进而求之，那么蕅益老人的《弥陀要解》，实在是千古绝无仅有的良导。倘若能够对这两部书，死心塌地依从修持。那么即使没有空研究一切经论，只要常常阅读净土三经，以及《净土十要》等书。
仰信佛祖诚言，的生真信，发切愿。以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚。不效近世通人，了无拘束，肆无忌惮之派。
仰信佛祖的诚言，真实生起真正的信心，发起迫切的愿心。以至诚恭敬，持佛名号。虽然在暗室无人之处，也如同面对佛陀上天。约束自己，依循仪礼，谨慎独处，存心坦诚。不效仿现在世间的一般人，了无拘束，肆无忌惮的派头。
光虽生死凡夫，敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆，高于海会。亲为弥陀弟子，大士良朋矣。
我虽然是生死凡夫，敢为阁下你保任在这一生就可以俯谢娑婆，高预海会。亲为阿弥陀佛的弟子，清净海众菩萨的良朋啊！
如于净土一法，不能死尽偷心，决志修持。于主敬存诚，克己复礼等，犹欲以不执着，为疏散放逸作遮护之巧符。则其所得之利益，固非光劣知劣见所得而知也。
如果对于净土一法，不能够死尽偷心，决心修持。对于主敬存诚，克己复礼等伦理道德，还想要以不执着，为自己的疏散放逸，作遮盖掩护的借口和护身符。那么你所得的利益，就不是我劣知劣见所能知道的了。
余则光芜钞中已备言之，故不多渎。看经一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，纵得，亦不过依文解义之益。而其业消智朗，彻悟自心，断断无此侥幸。况亵慢之过，有不可胜言者乎。此举世通病，可为痛哭流涕长太息者。
其余的在我的《文钞》中已经详备地说过了，所以不再多说。看经这一件事，惟有恭敬方才能够得到利益。如果不恭敬，纵然有所得，也只不过是依文解义的利益。而想要业消智朗，彻悟自心，断然没有这样侥幸的。何况亵渎轻慢的罪过，是不可以说尽的呢？这是举世之人的通病，可为之痛哭流涕长叹息啊！复戚智周居士书一
既在杭州，便可息心办道。何须待香会过，又来普陀。
你既然在杭州，就可以息心办道。何必等到香期过了
