，又要来普陀山。
大士无刹不现身，何处不好礼拜供养。即曰特为见光，亦不必来。
观音大士无刹不现身，哪一处不好礼拜供养呢？即使说，是特别为了见我，也不必来。
文钞此番所印，有九十余篇。光满腹中草料，通通倒出矣。岂更有口传心授之秘诀，以私授于汝乎。
《文钞》这次所印的，有九十多篇。我满肚子的草料，已经通通倒出来了。哪里更有口传心授的秘诀，来私自传授给你的呢？
光学识褊 （bi ǎn ） 浅，无大发挥。然能依之而行，绝定有益无损。决定能了生死于现生，侍弥陀于没后。诚恐视为卑劣，则卑劣矣。
我学识狭隘短浅，没有什么大的发挥。然而能够依着《文钞》去行，决定有利益没有损害。决定能够在这一生了生死，在往生之后承侍阿弥陀佛。实在恐怕你将其看成卑劣，就真的卑劣了。
譬如金木泥彩所造之佛，以真佛敬之，即可成佛。以金木泥彩视之，则亦金木泥彩而已。然亵金木泥彩，则无罪愆。若亵金木泥彩之佛像，则罪过弥天矣。
譬如金木泥彩所造的佛像，当作真佛来恭敬的话，就可以成佛。当作金木泥彩来看的话，也只是金木泥彩而已。然而亵慢金木泥彩，没有罪愆。如果亵慢金木泥彩做成的佛像，那罪过就弥天了。
善得益者，无往而非益，鸦鸣鹊噪，水流风动，无不指示当人本有天真（禅宗所谓祖师西来大意）。况光之文钞，文虽拙朴。所述者皆佛祖成言，不过取其意而随机变通说之，岂光所杜撰乎哉。
善于得利益的人，无论到哪里都有利益，鸦鸣鹊噪，水流风动，没有不是指示我们本有的天真佛性（禅宗所说的，祖师西来大意）。何况我的《文钞》，文字虽然拙朴。所叙述的都是佛祖的成言，我不过取用其意，而随机变通来加以叙说，哪里是我所杜撰虚构的呢？
光乃传言译语，令初机易于晓了耳。然虽为初机，即做到极处，亦不能舍此别修。以净土一法，乃彻上彻下之法。非如小乘之法，大乘便不用以修习也。
我只是传达翻译佛陀祖师的言语，令初学人容易知晓了解罢了。然而虽然为初学人，即使做到极处，也不能舍离净土而另外修学其它法门。因为净土一法，是彻上彻下的法门。不像小乘法，大乘就不用修习了。复戚智周居士书二
光顺师至，持汝手书。并夏布莲子交光。言汝已住伊庵等情。窃念汝资非余裕，何须效世谛人情，作投桃报李之仪。
光顺师来，带来你的信。并将夏布、莲子交给我。说到你已经住在她的庵里等等情况。我知道你的手头并不是很宽裕，何必要效仿世俗人情，作投桃报李的礼节呢？
尔我以道相交，当以直道而行耳。兹既寄来，当以为作福之资。谢谢。令严，令岳母，既生信向。当时以净土利益为之启迪。令其信心，由微而着。倘能信愿真切，决定可生净土。其为孝也，岂世间之孝所能比拟乎哉。
你我以道相交，应当以直道而行。现在既然已经寄来，当用来作福田的资粮。谢谢。你父亲，你岳母，既然对佛法生起信心向往。应当时时以净土的利益为他们开导启发。令他们的信心，由微小而显着。倘若能够信愿真切，决定可以往生净土。这个孝，哪里是世间的孝所能比的呢？
汝于净土修法，尚未了了。当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行。必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。
你对于净土的修学方法，尚且未能明了。应当只以翻阅研究净土为事务。半天学习义解，半天学习行持。必定要从头到尾，彻彻底底，没有一丝疑惑才可停止。
楞严正脉，且作缓图。纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证。证则可了生死。
《楞严正脉疏》，暂且放缓研究。纵然亲见如来藏妙真如性，也不能即刻了生死。见性是悟，不是实证。实证才可以了脱生死轮回。
若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。若不通楞严，倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行。则决定往生，为极乐世界中人。
如果只是开悟而没有实证，纵然悟到高深的境界，奈何见思二惑不是能顿时立断的，那么三界轮回，决定不能出离啊！如果不通达《楞严经》，倘若对于净土法门，能够仰信佛言，决定无疑。真心切愿，来修实行。那么决定往生，成为极乐世界中的人。
况兼现世国界危岌。尚欲以危
