只有用力到了极处，才能“能所”和“情见”都消灭，本有的真心才会显现出来。因此古代将极力用功的人称作“死木头人”，使后来的道风辉映古今，其利益皆在“极”这一个字啊！
又今人多尚空谈，不务实践。劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方。何也，以明理之人，全事即理。终日事持，即终日理持。
另外，现在的人多爱空谈，不务实践。劝修净业的人，应当理和事并进，而尤其必须以事为修持的方向。为何呢？因为明理的人，全事就是理。终日事持，也就是终日理持。
若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙。兼合自己懒惰懈怠，畏于劳烦持念之情，遂执理废事。既废于事，理亦只成空谈矣。
如果理和事还没有完全明白的人，一听到理持，便觉得这义理很深妙。而且很符合自己懒惰懈怠畏惧于疲劳麻烦持念佛号的习性，于是执着理持而废除事行。既然废除了事行，理持也只成空谈了。
愿阁下以圆人全事即理，为一切人劝，则利益大矣。
愿阁下你以圆融无碍之人的全事即理，来劝导一切人，这个利益就很大了啊！复范古农居士书二
中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。
中阴，就是识神。不是识神化为中阴身，也就是世俗人所说的灵魂。
言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。
说到中阴身七天一个死生，七七四十九天必定投生等等，不可拘泥执着。中阴身的死生，这是就他无明的心中，所显现的生灭相来说的，不可以呆板当作世间人的死生相来相提并论。
中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。
中阴身受生，快的话，在一弹指顷，就向三途六道当中去了，慢的话，或者要等到七七四十九天，甚至过了七七四十九天等等。刚刚死的人，能够令熟悉认识的人，有时在白天夜晚见到他。与人相迎交接，有时有所言论。
此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神只。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。
这种情况不只是中阴身如此。即使已经在善恶道中受生，也能够在相互熟识的亲友故交之前，一为现形。这虽然是他本人的意念所现，这个权力实际操持在主宰造化的神只手中。想要以此彰显指示人死神明不灭，以及善恶果报不是虚假啊！否则，阳间人不知阴间事。那么人死后，身形既然朽坏消失，神魂也随之飘散的盲论瞎说，必然导致群起而相互附和。
而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。
从而使举世之人，共同陷于无因无果，无有来生后世的邪见深坑。将要行善的人，也不再警惕激励自己来行善积德；作恶的人，就想要穷凶极欲来造作恶事了。虽然有佛的言语，但没办法证明，谁肯相信接受。
由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。
由于现在有死去的人现出形相示现等等，足以验证佛语无妄，果报分明。不但使善人更加努力积极行善，就是恶人的心也被这些因果报应等情理所折伏，而不至十分决绝暴烈。
天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
天地鬼神，想要人们明白知道这件事。所以才有亡人现身于人世，活人在幽冥阴间主管刑罚等等。这都是来辅助佛法，辅佐治世之道。这个道理很幽微，这个关系非常重大。这种事在古今的书籍上记载很多。然而都没有明白说清这个权力来自哪里，以及这些事情关系到的利益罢了。
中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。
中阴虽然离开身躯，依旧还有身躯的情见在。既
