昨晚高鹤年居士，带来庄居士所写的《法华经》。见她的笔法坚劲精秀，非常钦佩。然而她的用笔，仍然有文人习气。对于流通法道似乎不太合适。如俗体、帖体、变体等则有从俗的弊病。
又有执泥古体，如魔作磨，悬作县，玛瑙砗磲作马脑车渠，阵作陈等，则有违时之失。如必曰悉依古文，即时行正体，皆不堪用。则字字皆须更换，无一字可用矣。
又有执泥于古体的地方，如“魔”字写作“磨”，“悬”字作“县”，“玛瑙砗磲”四字写作“马脑车渠”，“阵”写作“陈”等，则有违反当今汉字书写习惯的过失。如果说必须依从古字来写，那么即使是现在所通行的正楷字，也都不能用了。那就要字字都必须更换，因此没有一个字可以用了。
杨仁山破泥古者曰，字须遵时，何必泥古。如必欲从古，且请先从人入二字改起。古人字作入，入字作人。如人入不能改，则余字何须特改。
杨仁山居士破斥守旧派说：文字的使用必须遵循时代背景，何必要拘泥古体字，如果必须按古体字去写。那就先从“人”和“入”两个字改起吧。古体字“人”字写作“入”，“入”字写作“人”。如“人”、“入”两个字不能改，那么其余的字又何必特别去改呢？
且古体亦非当日苍颉所制之字，不知几何变更，方成此体。君既好古，宜从虫文鸟书为正体，则吾无由置喙矣。否则毕竟为无事生事，劳而无功。
并且古体字也不是苍颉当时所制的字，不知道改过多少回了，才成那种字体 ( 即庄居士所用的古体字) 。您既然喜好古体，就应该把“虫文鸟书”当做正体字，我就不多嘴了。否则，就是无事生事，劳而无功。
生今反古，圣有明训。如庄居士志在流通，当一扫文人习气，字字遵时。凡诸破体俗体等，一概不用。俾一笔一画，皆可为法。则刊而传之，令见者闻者，发起信心。
生在现代却想重返古代的做法。古圣先贤早有明训 ( 《中庸》语：生乎今之世返古之道，如此者，灾及其身者也。) 。如果庄居士有志于书写流通佛经，应当扫除文人习气，字字要遵守现在的正规字体。凡是破体、俗体等一概不用。一笔一画都认认真真，为流通法用。那么刊印而流传，令见到听到的人，发起信心。
光虽固陋，当为序赞。此本且请保存家中，以为后世子孙作遗念可也。又凡书经，中缝必须书经名卷数页数，俾阅者一目了然。即纷乱亦不难整理。何可不依此法，以致后遇不通佛法之人，便成颠倒错乱之咎。
我虽然闭塞浅陋，应当为此写一篇序赞。这个经本暂且请保存在家中，给后世子孙作个留念就可以了。另外，凡是写经，中间的书缝里必须写上经名、卷数、页数，使阅读的人一目了然。即使弄乱了也不会难以整理。怎可不依照这个方法，以致于后来遇到不通佛法的人，就会造成颠倒错乱的过咎。
祈将中缝宜书之字，按页补足。则书经功德，方堪圆满矣。光目力不给，兼以略无闲暇，未能逐一齐阅。其中有三四字，随便标出。余未阅者，不能知也。
祈望将中间书缝中应该书写的字，按页数补足。那么写经的功德，方才圆满啊！我的视力不太好，又加上没有空闲，未能逐一的全部阅读。其中有三四个字，是随便标出。其余没有阅读到的，就不能知道了。复刘智空居士书
昨接手书，知久病始愈，不胜欣幸。
昨天接到你的信，知道你久病初愈，非常欣幸。
生死事大，无常迅速。耳闻者之惊惧，远不如身历者之痛切也。
生死事大，无常迅速。这些事情，仅仅是耳朵听到所引发的惊惧心，远不如亲身经历的人有痛切的感受。
当发起大菩提心，以教家亲眷属，外及朋友故旧，及有缘者，则其利溥 （p u） 矣。
你应当发起大菩提心，来教导家中的亲人眷属，外面的朋友故旧，以及一切有缘的人，那么这个利益就广大普遍了。
书中言念佛急进，中气虚极，此汝不善用心所致。夫念佛一事，当随各人力量，随便出声默念，大声小声，皆无不可。何得一向大声念，致令伤气受病耶。
书信中说，念佛急切求进，中气极度虚弱，这是你不善于用心所导致的。念佛这件事，应当随各人的具体情况量力而行，出声、默念，大声、小声都是可以的。怎么能一直大声念，而使自己伤气受病呢？
然汝此大病，虽由伤气而起，实无量劫来业力所现。以汝精进念佛之故，遂转后报为现报，转
