接到你的信，知道你所在的地方由于你的提倡，净土法门得以盛行，非常欣慰。
光徒张虚名，毫无实德，但愿有益于人，即属虚张声势，其损在我，而人或得益，亦所乐为。
我徒有虚假名声，毫无真实德行，只希望能够利益于他人。即使是虚张声势的事情，只不过我自己受损害而已，只要其他人从中可能得到利益，那么我也是乐意做的。
如谈梅口酸，想崖足战，虽无实事，人起斯心。亦非无益。
就像谈到梅子，口里就会发酸，想到悬崖，脚底就会打战，虽然没有见到实际的事和物，而听到的人却会生起相应的心念。也不是没有利益。
至于阁下拟以慈觉故事，直令光惭愧无地耳。光愿再寄二十包文钞，以期送有缘，并留图书馆以长供阅览。
至于你把我比拟为慈觉大师，这真是令我惭愧的无地自容。我想再寄二十包文钞，以期望送给有缘人，并留在图书馆以长期提供阅览。
又今之提倡佛学，须注重于净土法门，及因果报应。并令入社之人，各各戒杀护生，各各善教儿女。
又现在提倡佛学，必须注重于净土法门，以及因果报应。并令进入莲社的人，各各都要戒杀护生，各各都要教好儿女。
国之荒乱，由乏贤人，其源由家无善教而始。而家庭之教，母教更为要紧，故教女比教子关系更大也。
国家的荒乱，是由于缺乏贤能之人，这个源头是由于家庭没有好的教育而开始的。而家庭的教育，母教更为重要，所以教育女儿比教育儿子的关系更大。
有贤女，则有贤妻贤母矣。人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也，此正本清源图太平之良策也。愿阁下于提倡佛学时，谆谆以此告之，庶佛法世间法皆振兴也。
有了贤慧的女子，就有了贤妻贤母了。一个人小时候有贤良的母亲，长大了有贤慧的妻子，想要不成为贤能之人，这是不可能的，这是正本清源，图谋太平的良策。愿你在提倡佛学之时，真诚恳切地以此来劝告大家，使得佛法、世间法，都能够得以振兴啊。复唐大圆居士书
观汝书言学生话，不禁令人好笑。今说一喻，譬如太医院御医，凡医书，病源，脉诀，读得熟如明镜映现，及至临症，则茫无所从，不知该用何药。汝之所问，与此医生见识，毫无有异。
看你在信中言及学生所说的话，不禁令人好笑。现在说个比喻，譬如太医院的御医，凡是医书，如《病源》、《脉诀》等，都读得烂熟，如同明镜映现一般，但到了临床对症，就茫然无所适从，不知道该用什么药。你所问的，与这个医生的见识，没有丝毫的差异。
佛法原是教人了生死的，非只当一种高超玄妙话说说。彼下劣知见之当哲学研究佛法者来，必须先对彼说佛说法之所以然，是要人对治习气，洗心涤虑，敦伦尽分，慈悲仁让，诸恶莫作，众善奉行，断惑证真，了生脱死，自利利他，共证真常，渐次修习，至成佛道耳。
佛法原本是教人了生死的，并不是只当作一种高超玄妙的话来说的。那些下劣知见，将佛法当作哲学来研究的人来了，必须先对他们说明佛陀说法的所以然，是要我们对治习气，洗净内心，涤清思虑，敦崇伦常，恪尽己分，慈悲一切，仁义礼让，诸恶莫作，众善奉行，断惑证真，了生脱死，自利利他，共证真常，渐次修习，最后成就佛道罢了。
所有经教，皆为发明如上所说诸事理故。若唯求明了，不欲实行，岂非优人作戏，尚得谓之为学生乎。
所有的经教，都是为了发明如上面所说的诸多事理的缘故。如果只求明白了解，不想去实行，难道不是如同演员演戏，还能称为是学生吗？
如其天姿聪敏，不妨研究性相各宗，仍须以净土法门而为依归，庶不至有因无果，致以了生脱死之妙法，作口头活计，莫由得其实益也。
如果他的天姿聪敏，不妨研究性相各个宗派，但仍然必须以净土法门作为依归，才不至于有因无果，导致将了生脱死的妙法，当作口头功夫，而不能得到其实际利益。
必须要主敬存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠忽，庶几随己之诚大小，而得浅深诸利益也。至于根机钝者，且专研究净土法门，果真信得及，守得定，决定现生了生脱死，超凡入圣，校彼深通经论，而不实行净土法门者，其利益奚啻天地悬殊也。
必须要恪守诚敬，对经像如同面对活佛，不敢稍稍存一丝懈怠轻忽，才可以随自己的诚心大小，而得到或浅或深的利益。至于根机愚
