，反而有污于佛门。复汪雨木居士书（附来书）
汪雨木来信：
雨木念佛十年，略知旨趣。窃谓灵峰，梦东诸大师，及我师文钞，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚妇通途立说。
我（雨木）念佛十年，大略知道一些旨趣。我认为灵峰蕅益、梦东等诸位大师，以及师父您的《文钞》，所开示的念佛方法，大都是针对愚夫愚妇的一般说法。
若吾辈能通文字，心思复杂之人，仍用彼愚夫愚妇之念佛方法，断断不能往生净土。
像我们这些能够通达文字，心思复杂的人，仍然用愚夫愚妇的念佛方法，断断不能往生净土。
鄙意以为念佛求生之人，当先求知念佛的是谁，盖既见主人翁，则念佛方有用处，往生方有把握。不特念佛应当如是，即念经持咒，亦何莫不然。
我认为念佛求生净土的人，应当先求知道念佛的是谁 （这说法是禅宗的参话头方法，禅宗通过参‘念佛是谁’这话头，以达明心见性） ，因为见到主人翁之后 （禅宗明心见性的说法） ，念佛才有用处，往生才有把握。不只念佛应当如此，就是念经持咒，也如何不是如此呢？
今人动谓老实念佛，死心念佛，即可往生。不知苟不能识得念佛的是谁，则念佛何能老实，何能死心。
现在的人，动不动就说，老实念佛，死心念佛，就可以往生。不知道如果不能够认识到念佛的是谁，那么念佛如何能够老实，如何能够死心。
纵使日夜十万声，于生死有何相干哉。有以古人多专主持名，不参是谁相诘者。雨木曰，此乃古德罢参以后之事，初心非可效法也。
纵使日夜念十万声佛号，对于生死有什么相干呢？有人质疑我说：＂古人大多专门主张持名念佛，不参念佛是谁＂。我说：这是古德参禅大彻大悟之后就不再继续看话头了，初学的人不可以效法。
雨木见今日念佛之人，十九不明此旨，实可哀愍。尝时时苦口劝人，而居士中竟有谓我为邪见者。佛法真义，沉晦至此，曷胜痛叹。兹特披陈所怀，敬求印证，并乞详加阐示，众生之幸，非仅雨木一人之幸也。
我见到现今的念佛之人，十个有九个不明白这个旨义，实在是值得哀愍。我时常以此苦口劝导别人，而居士当中，竟有人认为我说的是邪见。佛法的真义，沉隐暗晦到如此地步，我非常痛心悲叹啊。现在特别披露陈述心中所想，敬求您来印证，并乞求您详细加以阐示，这是众生的幸运，不仅是我一个人的幸运啊！
* * *印祖回信：
详观来书，不胜钦佩。阁下欲令一切人亲见本来，直登上品，观经所谓读诵大乘，解第一义，发菩提心，劝进行者，其阁下之谓乎。
详细看了你的来信，非常钦佩你的发心。你想要使一切人都能够亲见本来面目 （明心见性） ，直登上品莲台。《观无量寿佛经》中所说的：“读诵大乘，解第一义，发菩提心，劝进行者”，说的不就是阁下你吗？
虽然，说法当须观机，若不察机，妄投法药，则与庸医以药杀人无异。
虽然如此，宣说佛法必须要观察听法者的根机。如果不观察对方的根机，就错妄的投下法药，就与庸医以药杀人没有两样。
须知禅净二宗，归元是一，修法各别。禅以彻见本来面目为宗，净以信愿念佛求生为宗。
必须知道，禅宗净土二个宗派，归元本是同一，但修行的方法，各不相同。禅宗以彻见本来面目为宗旨，净土以信愿念佛求生极乐为宗旨。
使世皆上根，则阁下所说，诚为有益。而上根甚少，中下甚多，不教以信愿求生，而教以参究是谁，参而得之，固为大幸，尚须重发切愿，以求往生。
假使世间都是上根之人，那么阁下你所说的，确实是有利益。而实际上世间的上根人很少，中下根的人很多。如果不教他们信愿念佛，求生净土，而教他们来参究念佛是谁。假如参究成功了，这自然是大幸，而接下来也还是必须再发起深切的愿心，来念佛求生净土。
若参而不得，以心中常存一不知是谁不能往生之念，则断无与佛感应道交，亲蒙接引之事矣。
如果参究没有成功，那么因为心中常常存有一个＂不知念佛是谁，就不能往生＂的念头，从而就断然不能与佛感应道交，亲蒙接引了。
而今之参者，其能真到大彻大悟地位者有几。夫知念佛的是谁者，乃大彻大悟明心见性也。
而现今参禅的人中间，能够真正参到大彻大悟地位的有几个呢。
