永嘉某居士长信，就是专门治这个病的，他的病和你的病，名目虽然不同，性质其实是一样的，印光固然不想多说，请在给他的信中细心领会。要知道，悟后的人和没悟的人，修行的方式虽然一样，但是心念则有差别。
未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽）。
未悟无生的人，境界还未出现时想要迎候，境界出现时想要攀附和捕捉，境界已经过去便会回忆、惦念（“攀揽”这二个字，包含了好恶憎爱各种情况，不要认为喜好贪爱等是攀揽，憎恶就不是攀揽）。
悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所黏，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执着系恋之思想。
而已经悟无生的人，境界虽然有生灭，他的心却不会随之生灭，犹如明镜可以照各种物体，而物体映现在镜子中，镜子对它毫无粘留，物体映现过之后，镜子中也毫无痕迹。已悟无生的人，他的心对于所有的境界，犹如镜子对于物体映现一般，绝没有一丝一毫的执着留恋。
然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。
尽管对于境界没有起心动念，可是，行持的大海上仍然有波涛腾跃，慈悲的门庭上仍然有祥云萦绕 —— 凡是世间的伦理道德、法律规约，和弘扬佛法劝化众生的事，必须一一认真实行，即使丧失生命，也不会有所逾越。
且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深着空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。此中关系，甚深甚深，光固不得不为略陈其利害也。
千万还不要认为对于境界不起心动念，就把修持自利利他、弘扬佛法劝化众生的事情，全部都废除了，一旦心中存有这样的知见，就深深地着了空魔，堕入顽空邪见之中，从此拨无因果，随顺自己的烦恼习气肆意妄行，从而成了以凡夫冒充得道圣人，破坏佛法，误导众生的阿鼻地狱种子。这里边道理、关系相当深，我还是不得不稍微陈述其中的利害。
人能弘道，非道弘人。世间之乱，乃众生同分恶业所感，彼邪僻诸说亦然。
人能够弘扬大道，不是大道来弘扬人。世间的乱象，是众生同分的恶业所感，那些不正的邪说也同样是众生恶业所感。
世风之变，最初皆一二人为之发起，治乱邪正，无不皆然。何可不于人力转变处讲，而专归于佛菩萨显神变乎。
世间风气的变化，最初都是一二个人发起的，天下平治、混乱，社会风气歪邪、清正，没有不是如此的。为何不在人力的转变处来谈论，而专把这些都归于佛菩萨显现神通变化呢？
佛菩萨非不能显神变，奈众生业重，亦无如之何。譬如浓云厚雾，渺不见夫天日，将谓天日已无有乎。
佛菩萨不是不能显示神通变化，奈众生的业障深重，也是无可奈何。譬如浓云厚雾，渺然看不见天空太阳，你可以说，天空太阳已经没有了吗？
而人与天地，称为三才，僧与佛法，名为三宝，其如此称者，以参赞化育，宏扬法道之义而名之。汝专欲弃人力，而任佛菩萨天地之力，是尚可谓知道者乎。
而人与天地，并称为三才，僧与佛法，并名为三宝，之所以如此称呼，因为人有协助天地化成培育万物的责任，僧有宏扬佛法正道的本分。你特地想要废弃人的能力，而仅凭佛菩萨、天地的力量，这还可以称得上是了知法道吗？
大乱之世，大悲菩萨示现救护，亦救其有缘耳。以乱乃同业，其宿因现缘乃别业，有感菩萨之别业，则蒙菩萨加被救护，何可儱侗而论。
大混乱的世道，大悲心的菩萨示现救护，也是救度与他有缘的人罢了。因为混乱是众生同业所感，他过去世的因、现在的缘，这是个人的别业，有感应菩萨的别业，就蒙菩萨加被救护，怎可笼统来说。
菩萨逆顺方便，救护众生之事，非胶知板见者所能知。今为汝说一例，由此而推，勿道是菩萨，即真怨家，亦好作入道成佛之基。
菩萨以逆顺种种方便，救护众生的事迹，不是胶着崖板于知识见解的人所能知道的。现在为你说一个例子，由此而推，不要说是菩萨，即使是真的怨家，也好作为我们入道成佛的基础。
诸佛以八苦为师，成无上道，是苦为成佛之本。又佛令弟子最初即
