于闲暇无事时，委曲宛转，开陈至理，令其心知有是非可否。则心识不知不觉，渐摩渐染而为转变。至其愚傲之性发现时，可对治，则以至理名言，和气平心以对治之。否则任伊，一概置之不理。待其气消，再以平心和气，论其曲直，久之则随之而化。若用强蛮恶辣手段，断非所宜。以彼有所恃（所恃者子女也），兼失子女观法之训。
对于自己的妻子，自然应当在闲暇无事的时候，委曲宛转地为她开导至要的道理，使她懂得明辨是非，也懂得判断哪些事是可以做的。那么她的心识就会在不知不觉之间，渐渐被熏染而有所转变。遇到她愚痴傲慢的心性发作之时，如果可以对治，就用至理名言，心平气和的来对治她。否则就先任随她，一概置之不理。等到她气消之后，再心平气和，来与她讨论其中的是非曲直。久而久之，她就会被感化。千万不要用强行蛮横激烈的手段。一来因为她有人可以依仗（所依仗的，就是她的子女），同时也因为那样做（采用蛮横手段）就失去了让子女们通过旁观来受到训诫的机会。
念佛要时常作将死，将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。亦是随缘消业第一妙法。
念佛时，要常常观想自己将要死了，将要堕入地狱。那么不恳切，也自然恳切了；不相应，也自然相应了。以害怕苦痛的心来念佛，就是脱离苦痛的第一妙法，同时也是随缘消业的第一妙法。复永嘉某居士书七
灵峰老人，乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足，利益叵测。随人分量，各受其益。
灵峰蕅益大师，是末法时期绝无而仅有的大善知识。他的语言文句，理事具足，其中的利益不能测度。每个人可以随着自己的根器，各自从中受到利益。
子弟之有才华，有善教，则易于成就正器。无善教，则多分流为败种。
子弟当中有才华的，如果能受到良善的教育，就容易成为一个正器（有用的人）。如果没有受到良善的教育，就大多成为败种。
今日之民不聊生，国步艰难，几于蹶覆者。皆有才华无善教者，渐渐酿成之也。无才华，固宜教其诚实。有才华，益宜教其诚实。
现在民不聊生，国运艰难，几乎到了崩溃的边缘。都是那些有才华却没有受到良善教育的人渐渐酿成的啊。没有才华的人，自然要教导他诚实。有才华的人，更应该教他诚实。
然诚实亦可伪为。最初即以因果报应，及人之一举心动念，天地鬼神一一悉知悉见，作常途训诲。而阴骘文，感应篇，必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近，若以远大之深理言之，则难于领会。
然而诚实也是可以装出来的。一开始就把因果报应，以及人一举心一动念，天地鬼神全部知道看见这些道理作为日常的训导。而《文昌帝君阴骘文》，《太上感应篇》，一定要让他们熟读。且不要认为这些不是佛教方面的书就忽视它们。因为凡夫的心量浅近，如果把远大高深的道理讲给他们，他们就难以领会。
此等书，老幼俱可闻而获益。而况德无常师，主善为师乎。佛尚以死尸粪秽毒蛇，令人作观，以之证阿罗汉者，逾恒河沙。况此种贴实存养省察之言句乎。
这些书，不管老人孩子听闻后都可以获得利益。修养道德没有固定的老师，所有导人向善的人或事物都可以作为老师。佛陀尚且会用死尸、粪秽、毒蛇这类事物，教人观想而修行。通过这种方式证得阿罗汉果的人，数量超过恒河沙那么多。更何况是这些贴合日常实际的，修身立德，自我省察的言句呢？
楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言之。以自力悟道之难，净土往生之易。十法界因果，一一分明。若不仗佛力，虽阴破一二，尚或着魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫，今人谁能修习。
对于不知道净土法门的人，《楞严经》会成为破斥净土的元勋；对于知道净土法门的人，《楞严经》就成了宏扬净土的善导。为什么这么说呢？因为靠自力悟道的困难，仗佛力往生净土的容易，以及十法界的事理因果，《楞严经》中都讲得了了分明。如果不仗佛力，就算五阴被破一二，尚且有可能着魔发狂，而成为地狱种子。况且经中所说（除大势至念佛圆通外）二十四种圆通的功夫，现在的世人有谁能修习呢？
唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得净念相继，自可亲证三摩。知好歹者读之，其肯唯主自力，不仗佛力乎。不知好歹者反是。以其止欲
