《金刚经》说：凡所有相，皆是虚妄。《心经》说：照见五蕴皆空，度一切苦厄。你这些境相，是相，还是非相呢？是五蕴，还是非五蕴呢？如果是相，是五蕴，那就都是应当舍弃的，还有什么值得宝贵的呢？如果非相，非五蕴，那么能看的念头尚且不可得，这类境相，又从哪里产生呢？
古云，学道之人不识真，皆因从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。正阁下贴切之对症妙药也。
古德说：学道之人不识真，皆因从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。正是你贴切对症的妙药啊！
禅岂可妄以己意参乎。当此一念起时，直须看其落处。不在此处着力，则差之毫厘，失之千里。而犹以为得，岂不大可哀哉。
禅怎么可以随便按照自己的想法参呢？当此一念生起时，直须看住它（此一念）所着落的地方。如果不在这件事上着力用功，就差之毫厘，失之千里了。却还以为有所得，岂不是太悲哀了吗。
虽然，光非禅客，绝不以禅学教人。此不过以阁下不识其境，为邪正是非，不禁稍为辩析。倘阁下欲高竖禅帜，以大彻大悟为事，当更参禅宗大老。
虽然对你说了这些，然而我并不是参禅的人，也绝对不用禅学教导他人。只不过因为阁下你不能辨认其中境界的邪正是非，不禁稍微为你辩析罢了。倘若阁下想要高竖禅宗的旗帜，以大彻大悟为事业，那么应当去参访禅宗的大德长老。
如曰吾于即生决定要了生死，请将参禅之念，抛向东洋大海外。依净土法门，生信发愿，念佛求生西方，则仗佛慈力，决定可以满其所愿。倘不依净土法门，所有修持，皆成人天福报，及未来得度之因缘而已。欲了生死，断难梦见。
如果说你决定想在这一生中了脱生死，就请将参禅的念头，抛向东洋大海之外。从此依从净土法门，生信发愿，念佛求生西方，那么仗着阿弥陀佛的慈悲愿力，决定可以满足你的愿望。倘若不依从净土法门，那么所有的修持，就都成了人天福报，以及未来得度的因缘而已。想要了脱生死，断然难以梦见。
欲知禅净之所以然，非博览禅净诸书不可。即能博览，倘无择法智眼，亦成望洋兴叹，渺不知其归着。是宜专阅净土着述。
想要了知禅宗净宗的所以然，非博览禅宗净宗诸多书籍不可。即使能够博览，倘若没有择法的智慧眼，也成为望洋兴叹，渺然不知其中的归趣和着落。所以应该专门阅读净土着述。
然净土着述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞。语言显浅，意义平实，为研古德着述之初步向导者，其印光文钞乎。祈息心研究，当自知之。
然而净土宗的着述很多，没有入门的人，还是难以把握脉络和关键。如果想要从这诸多着述当中，挑出一部来—— 它的内容引人入胜，将禅宗净宗的界限，佛力自力的差别分析得明明白白，丝毫没有疑惑和滞塞；并且语言显浅，意义平实，适合作为研究古德着述的初步向导—— 这就是《印光文钞》了吧。祈望你静心研究，自然会知道了。复周群铮居士书一
蕅益生于明末，没于清初。一生弘法，皆在南方，未曾一到北地。兼以顺治初年，南方多未归服。故大师于崇祯升遐，明图版荡之后。凡所着述，但书岁次，不书国号及年号耳。
蕅益大师生于明朝末年，圆寂于清朝初年。他一生弘扬佛法，都在南方，没有一次到过北方。又因为在顺治初年，南方大多还没有归服清朝。所以自崇祯皇帝自尽于景山，明朝的版图发生动荡之后，蕅益大师所有的着述，都只写上甲子年岁的次序，不写国号以及皇帝的年号。
及至福建宁波，各处归顺之后，不一二年，即入涅盘。而台宗有仿之者，于康熙时着述，亦不书国号年号，可谓诬蔑蕅益与国家耳。其不善学，有如此者。南方学者，多宗台教。北方学者，多宗贤首，慈恩。彼既不相习，故其流通也少。
等到福建、宁波等各处都归顺清朝之后，不到一两年，大师就入涅盘了。而天台宗有效仿大师的人，在康熙时期所写的着述，也不写上国号年号，可以说是诬蔑蕅益大师与国家啊。竟然有这样不善于仿效学习的人。南方的学者，大多归宗于天台宗；北方的学人，大多归宗于贤首宗、慈恩宗。既然他们不互相学习，所以大师的着作在北方流通得也就少了。
世宗虽倡刻大藏，其年初夏，即已宾天。其清藏中，所入所出，容有世宗裁夺者。实多半由当时所派之亲王，总理刻藏首领大
