，每一种都是为了利益众生。你不出家对于你的母亲有很大的好处，单是这一件事就可以改变母亲的心意。在家修学佛法，使母亲对于学佛的事渐渐熟悉，从而自然地对佛法产生信愿，这就是莫大的功德啊。何况还不止你母亲一个人受益呢。
又亲既不许，则义不可再思出家。以佛戒律中，父母不许出家，自己任意求出家者，不许摄受剃度，及受戒等。否则师弟各皆得罪。汝既以光为师，谓为善知识。然光实非善知识，而于背佛法事，断不敢为。但祈依光所说，顺亲之心，在家修行可也。古人有为知己者，不妨以身许之。况慈亲留汝，光劝汝，岂可违抗，固执不改乎。当知孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，乃往生正因。宜随王虚中，周安士，彭尺木三先生，则不愧为佛弟子矣。
母亲既然不允许你出家，就不要再有出家的想法了。因为佛教的戒律中，如果父母不允许出家，自己坚持出家的人，是不允许他剃度、受戒的，否则师父、徒弟都有罪过。你既然把我当做师父，说我是善知识（然而其实我并不是善知识，但也绝对不敢做违背佛法的事），就请你依从我前面所说的，顺应母亲的心意，在家修行就可以了。古人有为了知己，以身相许的。何况母亲留你，我也劝你，怎么可以违背抗拒，固执不改呢？应当知道孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这是往生净土的正因。你应该效仿王日休，周安士，彭尺木（彭际清）三位先生那样修学，就不愧是佛弟子了。复周群铮居士书五
天下事皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。
天下的事都有因缘。事情成功与否，都是由因缘来决定。虽然有促使事情成功或失败的人，其实真正的权力，还是在于自己所种的前因，而不在于现前的缘分。
明乎此，则乐天知命，不怨不尤。素位而行，无入而不自得矣。汝独不知身为人子，义当从亲之命。又欲为人徒，犹当从师之命。
明白了这个道理，就会乐天知命，不怨不尤，素位而行 （根据自己的本位而行事，安守本分，尽职尽责） ，无论做什么事，遇到什么样的境况，都能安然自得，有所收获。你偏偏不知道身为人子，理应顺从母亲的意愿；做别人的徒弟，也应当听从师父的教诲。
然父母为子谋者，或有不当，以恩爱重而或有偏处。师则既能视为知识，断不至所谋过于失当。居尘学道，即俗修真。乃达人名士，及愚夫愚妇，皆所能为。
然而父母为子女所作的计划和考虑，或许会有不恰当的地方，这是因为父母对子女十分疼爱，使得他们的考虑或许有偏颇。至于师父，既然能够被看作是有知识见地的人，那么他考虑事情绝对不至于十分不妥当。在凡尘俗世中学佛，借着世俗的尘劳修炼自己的身心，是贤达的人以及愚夫愚妇都能做的事。
勉力修持，以在家种种系累，当作当头棒喝。长时生此厌离之心，庶长时长其欣乐之志。即病为药，即塞成通。上不失高堂之欢，下不失私室之依。而且令一切人同因见闻，增长净信。何乐如之。
平时努力修持，把在家的种种束缚牵绊当作是当头棒喝，常常怀有厌离娑婆尘世的心念，或许也就会常常增进欣求极乐的志向。将疾病当作良药，把阻塞看成是通畅。在上能让父母享受天伦之乐，在下能让家人有所依靠，而且能让周围的人都因为你而听闻到净土法门，从而增长了求生净土的信心。还有什么比这个更快乐呢。
但祈上遵母命，并顺光心。随分随缘，自利利人。菩萨舍头目髓脑，以救众生饥饿。在家修行，于亲于汝，皆有大益。何得妄生违拒。如必曰决欲依我心行，光岂能令其不许如是。但祈将师徒之假名字取消，一任汝拜甚么高僧，光概不过问。他日相见，一同路人，不得犹执师弟之礼。
祈愿你遵从母亲的命令，也随顺我的心意 —— 随着自己的本分和因缘，来利益自己和他人。菩萨为了救济饥饿的众生，头目髓脑都会施舍。你在家修行，对于亲人和自己，都有大的利益，怎么能错妄地违背抗拒呢。你如果说，决定要依着你自己的心意去做，我又怎么能不准许，只祈望你将你我师徒的假名分取消，任由你去拜什么高僧，我一概不会过问。以后再相见，就像陌生人一样，不可以继续行师父弟子的礼节。
若不如是，且请依我所说。代光劝化瓯江士女，同入莲池海会。较与汝强欲为僧，致高堂失其欢心，兄弟妻室各怀忧念，而瓯人妄生诽谤佛法之心与业，其得失实不啻天地悬隔。
