如果不想这样，且请你依照我所说的来做。代我劝化温州的士人女子，共同进入莲池海会。比起你硬要出家为僧，使得母亲心里不快乐，兄弟妻子各怀忧念，还让同乡的人错妄地生出诽谤佛法的心，进而造下口业，两者之间的得失差别实在不亚于天地悬隔。
汝试详审思之。光其为汝耶，害汝耶。光言尽于此矣，过此则一字不肯虚写，任汝自便而已。
你认真地审查和思考一下，我是为你好呢，还是害你呢。我的话到此为止了，从此以后，不会再空写一个字，任由你自己选择吧。复周群铮居士书六
因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意正心修身齐家治国平天下之要图。丁氏所录，或有纰缪。然其大体却好，未可以袁氏之不德，而谓其为不足流通也。
因果这一法则，是佛教入门的初步，也是诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下的重要指引。丁福保居士所录的《六道轮回录》，其中或许有小的错误，然而这本书大体上却是好的，不可以因为袁枚的德行不好，而认为这本书不足以流通。
且袁氏往矣，能知其不德者几何人哉。使因果报应之事，寓诸目，感诸心。即素鄙袁氏者，亦当闲邪存诚，克己复礼，以自求免于罪戾，培植来福耳。未可以一眚 （sh ěn g） 而掩之也。
而且袁枚已经死去了，知道他德行不好的有几个人呢？假使他写的因果报应之事，让大家看到了，使大家的心中有所感发，那么即使是向来鄙视袁枚的人，也应当会杜防邪恶，心怀真诚，约束自己，言行合礼，借此来免除自己的罪过，培植未来的福德。不可因为一个方面的过错而完全掩盖他的功德。
且袁氏初则辟佛，继则阅历转深，的知因果毫无差忒。虽未息心研究佛典，观其所载感应事迹，实于佛法心悦诚服。所以未能如彭二林者，以文字障深，又以懒惰懈怠。致其结果，只为将来因种，为可惜耳。
再加上袁枚最初虽然辟驳佛法，可后来随着阅历转深，就确切地知道因果报应丝毫没有差错。虽然他没有静下心来研究佛教经典，然而从他书中所记载的感应事迹，可以看出他实际上对于佛法是心悦诚服的。而他之所以没能有彭际清那样的成就，是因为他的文字功底对他有很深的障碍，也因为他懒惰懈怠不精进，结果，只是种下了将来得渡的因缘而已，真是可惜啊。
吾谓以袁氏纪氏之博达，尚孜孜然以因果报应是辑。后之鉴者，或必有深感焉。不欲流通即已，若意欲流通，即便流通。政不宜过于计虑也。
我认为像袁枚、纪晓岚这样博学通达的人，尚且要勤勉专注地把因果报应的事迹编辑成书。后来的人鉴于他们的做法，想必会有很深的感发。不流通则罢，如果想要流通，就只管流通好了，没必要过多地思考顾虑。复周群铮居士书七
