教育帮助后世之人，于是就示现出不如法的事相，以此启请如来建立律制以垂范将来。
由其未明此理，唯据近迹。遂谓如来在世，佛诸弟子多有不如法者。从兹起邪见以藐视僧伦，则其罪不小。
由于他没有明白这个道理，只根据浅近的事迹来做判断。于是就会认为佛陀住世时的诸位弟子，多有不如法的事。从此生起邪见来藐视僧团，那么这个罪过就不小了。
二则律藏中事，唯僧知之。倘令未为僧者阅之，或有外道假充比丘，作不法事，诬谤佛法，则其害非小。故此严禁而预防耳。
另一方面，是为了确保律藏中的事，只有僧人知道。如果让没有出家的人看到，或许会有外道冒充为比丘做不如法的事，以此来诬蔑毁谤佛法，那么危害就不小了。所以就禁止外人阅读来加以预防。
至于好心护法，校正流通，何可依常途为例。若执定此语，则律须僧书僧刻，僧印，僧传，方可不违佛制矣。
至于好心想要护持佛法，所以对律藏进行校正流通，这怎么可以依照常规而论呢。如果呆板地执着于＂未受戒之人不可以看律藏＂这一说法，那么律藏就必须由僧人来书写，僧人来刻板，僧人来印刷，僧人来传授，才算是不违背佛制了。
天下万事，皆有一定之理。而当其事者，须秉一定之理，而行因时适宜之道。理与权相契，法与道相符，斯为得之。
天下万事，都有一定不变的道理。而处理事情的人，必须在秉守这一定之理的前提下，采用符合时机的方法。理与权相契，法与道相符，这才算是掌握了 （其中的真义） 。
律中必有明文，（光）以目昏，未能遍阅。蕅益毗尼集要，亦有此议，亦不须检查。但无上不明远理，只据近迹。及欲知佛法中机密之事，拟欲假充比丘等过。则放心安意，校正流通。其功德无量无边，何须过虑。
我前面说的这些，律藏当中必定有明文记载，然而我因为视力不好，也就不能通读整部律藏。蕅益大师的《毗尼事义集要》中，也有这方面的论述，但也没必要去查阅核对了。只要没有上面所说的：不明白深远义理，只根据浅近事迹 （而藐视僧团） ，以及想要知道佛法机密，想要假冒比丘 （诬蔑佛法） 等过失，就可以放心校正流通了。这个功德无量无边，不需要过份的顾虑。
然须缄默，不可以律中文相，对无知无识之人宣说。及泛泛然录之于寻常文集中，以启无知人妄造口业之衅。
然而必须要缄默杜口，不可以把律藏中的文字事相，对无知无识的人宣说。也不可以摘录律藏中的内容，泛泛然地记录在平常的文章中，从而给无知的人留下了妄造口业的机会。
世出世间，理皆有定，法皆无定。大而经国治世，小而一饮一啄，莫不如是。何独于律藏而板执乎哉。
世出世间都有恒定的道理，然而却都没有固定的方法。大到治理国家管理社会，小到吃一口饭喝一口水，没有不是这样的，何必只在校对律藏这一件事上呆板执着呢。与徐蔚如居士书二
前在扬州，知太夫人身婴贵恙，阁下回申侍疾。意谓年过七十，净业已熟。或欲警策同流，以西归一大事，为当头之棒喝乎。及（光）于九月初四至申，次日见云雷，言太夫人身已康健，阁下亦已回京数日矣。不胜幸庆之至。
上次在扬州，知道你的母亲生病了，你回到上海侍候母亲的病。我心想你母亲已经年过七十，往生西方的净业已经成熟。或许她想要警示和鞭策同修的人，所以把西归极乐这一件大事，作为当头棒喝。等到我九月初四去上海，第二天见到张云雷，他说你母亲的身体已经恢复健康，你也已经回到北京好些日子了。听了之后非常为你庆幸。
谁知太夫人，毕竟不欲久住此界，以身说法。唯企一切亲朋眷属，咸知世相无常，生必有死。笃修净业，速求出离此五浊恶世，彻证吾人本具之天真佛性而后已。可谓真大慈悲，现身说法也。
没料到你的母亲，终究不想久住在这个世界以身说法。只想让一切亲朋眷属，都知道世相无常，生必有死，所以应当笃实地修持净业，以求快快出离这个五浊恶世，彻证我们本自具足的天真佛性。这可以说是真正的大慈悲心，以自身来为 （我们） 说法啊。
适接云雷之信，心甚悲伤。继思太夫人，实欲免吾等轮回之苦，示现来去耳。所可伤者，阁下失恃，坤伦失导而已。虽然，既已神超净域，业谢尘劳，莲开九品之华，佛授一生之记。纵阁下天眼未开，不能彻见。在太夫人覆庇分上，固不间丝毫
