其中那些凡夫情见不能测度的事迹（如《欲海回狂》后面所标示的），连同因果轮回等事迹，全都摘录出来编辑成一本书。以此作为治国安民，了生脱死的辅助，这个功德就很大了。不知道您肯不肯满足我庸愚的心愿呢？复宁波某居士书
接手书，知治习之心，唯勤唯切。而消习之效，未得未见。其故何也。盖以生死心不切，而只将此超凡入圣，消除惑业，成就净念，作口头活计，故无实效也。
接到你的信，知道你对治习气的心，很殷勤很迫切。而消除习气的效果，却没能得到、见到。这是什么缘故呢？大概是因为了脱生死的心不恳切，对于超凡入圣，消除惑业，成就净念，仅是口头上说说，并没有切实遵行，所以没有实际的效果啊。
倘知人身难得，佛法难闻，净土法门更为难闻。今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽。令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎。
假如知道人身难以得到，佛法难得听闻，净土法门更加难以听闻到。而我们今生万幸能得到这个大丈夫身，又能听闻到这个最难遇见的净土法门。怎么敢让有限的光阴，在声色货利中消耗掉，以至于使我们仍旧虚妄地在生死大海中流浪，仍然在六道当中沉沦，而没有出离之日呢？
直须将一个死字（此字好得很），挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也。则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。
应该将一个“死”字（这个字非常好），挂到额头上。凡是不应当贪恋的境界现前，就知道这是我的镬汤炉炭（盛满开水的大锅，烧红的炭火）。那么就绝对不会像飞蛾一样奔赴火中，把自己烧掉了。
凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也。则断不至当仁固让，见义不为矣。如是则尘境即可作入道之缘。岂必屏绝尘缘，方堪修道乎。盖心有所主，不随境转，则即尘劳为解脱。
凡是遇到分内应该做的事情，就会知道这是我出离苦海的慈悲舟航。也就绝对不会当仁固让（在可以实行仁爱的时候却努力避让），见义不为了。这样一切的凡尘境遇都可以作为我们入道的殊胜因缘。哪里是必须屏绝了尘缘，才能修道呢？只要心念有所主宰，心不随着境缘而转变，就等于是把尘世的劳苦当成了解脱的路径啊。
所以金刚经屡屡令人心不住相。发心度尽一切众生，而不见能度之我，所度之人与众生，并所得之无余涅盘之寿者相，方为真行菩萨道。
所以《金刚经》屡屡教人心不住相。发心度尽一切众生，而不见能够救度众生的我，所要救度的人与众生，所得到的无余涅盘之寿者等各种境相，才是真正在行菩萨道。
若见有我为能度，生为所度，及无余涅盘之所度法者。虽则度生，实于一乘实相之道，未能相契。以不了众生当体是佛，佛性平等平等。妄起凡情圣解，致无为利益，成有为功德矣。何况声色货利之贪恋黏着乎哉。
如果有＂我是能度众生的人，众生是我所度的对象，无余涅盘是度众生的法＂等分别。那么虽然是救度众生，实际上还是没能与一乘实相之道相契合。因为不明了众生当体是佛，佛性平等的道理，所以就妄起凡情圣解，致使无为利益，成了有为功德。更何况还有对声色货利的贪恋不舍呢。
然人生世间，不可无所作为。但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎。士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力执持佛号，决志求生。凡有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。否则发随喜心，亦属功德。以此培植福田，作往生之助行。如顺水扬帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎。
然而一个人生在世间，不可以无所作为。只需要各自尽好自己的道谊本分，决不在自己的道谊本分之外，另外有所企图。在士农工商等不同行业，都各自做好自己的事业，作为养活自身和家庭的根本。随着自己的本分能力来执持佛号，决心求生西方。凡是有能力做到的种种善事，或者出钱，或者发言，来加以赞助。否则，发随喜赞叹的心，也是功德。以此来培植福田，作为往生的助行。就好像顺水扬帆，更加上船桨的帮助，船不就可以更快到岸了吗？
腊月三十日，乃一岁之尽日。倘预先未曾打叠得好，则债主怨家，群相系缚，那容你过。临命终时，乃一生之腊月三十日也。倘信愿行资粮未具，贪瞋痴恶习犹存。则无量劫来怨家债主，统来逼讨，那肯饶你。
腊月三十，是一年的最后一天。如果预先没能安排好，那么债主和怨家，都
