会来牵缠你，哪能容许你好好的过这个年。临命终的时候，是一生中的腊月三十。如果信愿行的资粮没有准备，贪瞋痴的恶习仍旧存在。那么无量劫来的怨家债主，都来逼迫讨债，哪里肯饶过你。
莫道不知净土法门者，无可奈何，随业受生。即知而不务实修者，亦复如是，被恶业牵向三途六道中，永永轮回去也。
（这种情况下）不要说不知道净土法门的人，只能无可奈何随着业力的牵引而去受生。即使那些知道净土法门而不从事于实际修持的人，也是一样，被恶业牵向三途六道当中，永久地轮回去了。
欲求出苦之要，唯有念念畏死。及死而堕落三途恶道，则佛念自纯，净业自成。一切尘境，自不能夺其正念矣。
想要求得出离生死苦海的切要方法，只有念念存着对于死亡，以及死后堕落恶道的畏惧，那么佛念自然纯一，净业自然成就。一切尘世境缘，自然也就不能够夺取他的正念了。
心经云，照见五蕴皆空，度一切苦厄。内之根身，外之器界，五蕴包含净尽。能见其是空，则即五蕴，离五蕴。法法头头，皆是大解脱法门，大涅盘境界矣。
《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”我们内在的六根色身，外在的山河万物等器界，色、受、想、行、识这五蕴全都包含了。能够见到五蕴是空，那么就是借助于五蕴，来寻求脱离五蕴。如此一来，每一法每一事物，就都是大解脱的法门，都是大涅盘的境界了。与友人书
凡为善知识，一举一动，皆有关于如来慧命，众生善根。非止升座说法，方为宏法利生也已。
凡是善知识，他的一举一动，都关系到如来的慧命，以及众生的善根。并不是只有升座说法，才算是宏法利生。
吾读续传灯录，见投子颙 （y ong ） 禅师，有大智慧，具大作略。升座而左右顾视，能令富郑公直下知归。从兹力参，径造其极。
我读《续传灯录》，看到投子山的修颙禅师，有大智慧，有大作为。他登上法座后只是左右看一下，就能让富郑公 （富弼） 立刻明白归途趣向，从此努力参究，直到登峰造极。
而以十余担行李，令司马温公欲见而中止。毕生于如来大法，自己本性，为门外汉。使颙师一钵一杖，则温公未必不如郑公。而温公以吹毛求疵，自失钜益。颙师以什物过多，损众福田。有法道之任者，俱宜鉴之。
然而 （颙师） 却因为有十多担的行李，从而使得司马光中途打消了拜见他的念头，也就导致司马光尽其一生当中，对于如来的大法，以及自己的本性，都成了门外汉。假如修颙禅师平时只有一个钵盂、一柄禅杖，那么司马光最后的成就未必不如富郑公。司马光因为吹毛求疵，过于计较，致使自己失去了巨大的利益。而修颙禅师则因为日常用品太多，从而损害了众生的福田。有弘扬法道责任的人，对此都应该好好加以借鉴。复岳仙峤（ qi á o ）居士书
若欲此生亲得实益，当依净土法门，信愿念佛，求生西方，则可决定了生脱死。若不依念佛法门，且莫说未得佛教之真传者不能了，即得亦不能了。何以故。
如果想在这一生亲身得到佛法的实际利益，就应当依靠净土法门，信愿念佛，求生西方，那么就决定可以了脱生死轮回。如果不依靠念佛法门，不要说没有得到佛教真传的人不能了脱生死，就算得到佛教真传的人也不能了脱。为什么呢？
以得真传，乃大彻大悟，非是实证。证则可了，悟则未了。修余法门，皆须断惑证真，方了生死。
因为（所谓）得到佛教真传，指的是大彻大悟，并不是实际证得。实际证得就可以了脱，仅仅悟到是不能了脱的。修其他法门，都必须断除惑业，证得真常，才能了脱生死。
净土法门，但具真信切愿，持佛名号。诸恶莫作，众善奉行。正助合行，不但决定往生，而且品位优胜。不但精粹纯笃之人，决定往生。即五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，志心念佛数声，随即命终者，亦得决定往生。
修习净土法门，只要具有真信切愿，持念阿弥陀佛的名号。同时，诸恶莫作，众善奉行。这样正行和助行共同修习，不但决定可以往生西方，而且往生的品位还非常优胜。不但精进纯粹笃力修持的人决定能往生。即使那些犯下五逆十恶极重罪恶的人，临终时如果能生出大惭愧心、大怖畏心，至诚恳切地念佛数声，之后紧接着就丧命了，他们也同样决定可以往生西方。
以佛慈广大，专以度生为事。一念回光，即蒙
