很久就仰慕您的高尚风范，没能与您见上一面。很庆幸由于通智法师所着《楞严开蒙》的法缘，得以承听您的妙语。而且您不轻视后学之人，屈尊向下询问我的浅见。 （末学） 我感动惭愧的心，用笔墨难以述说。
昨悟开师一接华翰，即持以相示。知黎端甫居士，已允修治，刻期告圆。晚喜出望外，不禁手舞足蹈。公在山时，晚亦议及黎公。但虑应聘校对地论，恐不暇及。今既允公请。足征大士智慧，犹如日轮当午，大地普照，非我辈持萤火以寻行墨者可比也。
昨天悟开师一接到您的信，就拿来给我看。看过以后知道黎端甫居士，已经答应修订《楞严开蒙》，在预定的期限内即可圆满完成。我为此喜出望外，不禁手舞足蹈起来。通智法师在普陀山的时候，我也曾提到黎端甫居士。但考虑到他已经应聘校对《十地经论》，恐怕没有多余的闲暇。现在他已经答应了通智法师的邀请，这足以证明大菩萨的智慧，就像正午太阳一样，普照着大地，不是我这类借着微弱的萤火光亮来寻对几行文字的人可以相比啊。
然通公开蒙，实纂集诸家菁华。其于发挥理性，可谓深切着明。但以赋性率真，不事支末。故于措词立言，不无参差疏漏之弊。
通智法师所着的《楞严开蒙》，实在是纂集了诸多注本的精华。这本书对于理性的发挥，可以说是深入切要而又显明。只是因为他天性率真，不注重细枝末节。所以书中的措词和表述，不是没有差错和疏漏。
若夫略玄黄而取神骏，须待得意忘言之人。玩图象而怖真龙，每多寻行数墨之士。若不大加修治，决难三根等益。
略玄黄而取神骏 （忽略马的颜色而求取神骏的内质） ，这样的事，必须等待那些已经得到了真意，从而忘却了言语的人 （按，参见陶潜《醉酒》诗句） ；至于玩图像而怖真龙 （喜好龙的图案却害怕真正的龙） ，做这类事的，大多是些咬文嚼字的人。 （从文字措辞来看，《楞严开蒙》一书） 如果不大加修订，决定难以普遍地利益上中下三种根器的众生。
窃思鲁史春秋，一经仲尼笔削，遂成千古致治之大经。憨山全集，因嘱谦益修治，即为随藏流通之妙典。古既如是，今亦宜然。只期彻露庐山真面，不必确守原稿成规。
我想到鲁国的国史《春秋》，一经过孔子的删改订正，就成了千古流传治国安邦的大经。《憨山大师全集》，因为嘱咐钱谦益加以修订，就成为了录入大藏经流通的妙典。古时候既然是如此，现今也应该这样。只期望彻底显露庐山真面目，而不必拘泥于原稿。
譬如拆倒五凤楼以重修，打散左氏序以另集。材料虽则仍旧，结构须随所宜。不妨以柱为梁，一任截长补短。文之赘者去之，义之阙者补之。宜在前者移之于前，当在后者置之于后。
譬如拆倒五凤楼重新修建 ，打散《春秋左传》另外集录。材料虽然是旧的，然而结构必须随所适宜。不妨以柱子为横梁，听凭修订的人截长补短。文字多余的去除，义理缺少的补充。适合在前面的，移到前面，应当在后面的，放到后面。
俾大佛顶理，圆通常性，与夫若义若文，悉皆彻底掀翻，和盘托出。使上中下根，无不一目了然，各获钜益。庶可令通公黎公我公之本怀，究竟舒畅矣。
使得《大佛顶首楞严经》的深理，二十五圆通的真常法性，以及经文的义理文字，全都彻底掀翻，和盘托出。使得上、中、下三种根机的人，全都能够一目了然，各自从中获得巨大利益。这样，或许可以让通智法师、黎端甫居士，以及和尚您的本怀，究竟舒畅啊！
若限以两月告圆，恐致成略加雠校。日期过促，黎公之匠手莫形。修治不精，通公之婆心仍晦。刊而传之，欲与楞严诸注，并寿于世，恐难必矣。宜革欲速见，多限数月。俾得反复研究，谛审精修。自然上契诸佛之妙心，下满诸公之宏愿。罄来际以流通，尽生界而得度也已。
如果限定在两个月完成，恐怕结果只是略微加以校对而已。日期过于仓促，黎端甫居士高明的妙笔就无从施展；修订如果不精准严密，通智法师的一片婆心就仍然不能彰显。刊印流传出来之后，想要与《楞严经》的各种注解，一并久住于世间，恐怕难以确保啊。应该打消想要快速成书的想法，多宽限几个月，使得黎公能够反复研究，谛实审察，专精修订。如此一来，自然向上可以契合诸佛之妙心，向下可以满足诸位的宏愿，尽未来际而流通不绝，尽众生界而化度无穷了。
疏首题名，二公并书。初云忆莲沙门通智寻源述，次云端甫
