极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。
持咒一法，与参禅看话头相似。看话头，因为没有义路，所以能熄灭修行人的凡情分别，从而证悟本有的真智。持咒因为不知义理，只需要至诚恳切地持下去。如果竭诚到了极点，自然能罪业消除，智慧明朗，除尽障惑，增长福德。其中的利益有不可思议的地方。
礼佛仪式，极忙之人，不便特立。但至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必致其如在之诚则可矣。
平时很忙的人，如果不方便按照特定仪式来礼佛，只要至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必定要做到，如同佛陀在眼前一样的虔诚才可以。
世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。
这个世界正处在劫浊之中，众生之间互相残害侵夺。如果没有护身符，决定难以永远免除祸害。所谓的护身符，也就是至诚礼拜念诵阿弥陀佛罢了。而观世音菩萨，悲愿洪深。寻声救苦，众生有感，菩萨即有应。所以应该在早晚礼佛念佛之外，加上礼拜念诵观世音菩萨。那么在冥冥之中，必定蒙菩萨加被，自然可以不知不觉中转祸为福，遇难成祥了。
此方外野人为知己作救世之方法也。若曰为举世，非不能救。但人不肯依法而行，则无如之何矣。
这是我这个方外野人为朋友知己所说救度世间的方法。如果说为全天下的人也讲说这个救度方法，不是不能救度。而是世间人不肯依法去行，那么就无可奈何了。复张伯岩居士书
息战书，略阅一遍。江神童，可谓非常之人，抱非常之志。拟欲作非常之事，普令天下人民，同得非常之常道。实为千古稀有。若非圣贤再世，便是菩萨示生。其生也，必非聊尔。而天下万国，当由此长夜洪钟，通皆震醒。
《息战》这本书，我大略阅读了一遍。江希张神童，可说是个不同寻常的人，怀抱着不同寻常的志向。想要做不同寻常的事业，使得全天下人民，共同得到不同寻常的常道，实在是千古少有。如果不是圣贤再来，就是菩萨示现。他的出生，必定不简单。而天下万国，应当也被这本书所震撼，而从漫漫长夜里惊醒。
由兹己欲立而立人，己欲达而达人。自利利他，视人犹己。同归无我之域，共享大同之风。
从此以后，自己想要成就而先使他人成就，自己想要显达而先使他人显达。自利和利他共同施行，看待他人如同自己 —— 共同归向无私无我的境地，共同享受大同世界的和风。
光老矣，恐不及见。不妨预为万国贺。虽然，其立法犹有不合时机处。光无知无识，何敢评论江君着述。而知己人前，不妨一为商榷，谅无罪责见加耳。
我已经年老，恐怕是见不到这样的大好局面了。但也不妨预先为天下万国庆贺。虽然如此，书中的立法还是有不合时机的地方。我没有什么知识见解，哪里敢评论江先生的着述呢。而在你这位知己面前，倒也不妨商讨一下，想来您不会责怪我吧。
当今世道人心，坏至极点。欲挽救之，但以五教圣贤道德为训。此唯能转变天机深者。若中下之人，任汝说得唇敝舌焦，彼纵能领会，亦与自心了无干涉。况不领会者，居其多半乎。则用力多而收效鲜矣。
现今的世道人心，坏乱到了极点。想要予以挽救，如果只以佛、儒、道、耶、回五教中的圣贤道德作为训导。 （这样的内容） 只能够转变根机深厚的人。如果是中下根机的人，任凭你说得口干舌燥，他即使能领会，也与他的自心毫不相干。更何况不能领会的人，占了多半呢？结果就会用力多而收效少了。
欲万国共敦此谊，除非万国之人，皆属上等天姿，欲力求圣贤之道，而未得其门径者，方有实益也。否则诲尔谆谆，听我藐藐，卫武公早言之于二千余年前矣。江神童可谓知体而不知用，得根本智而未明差别智也。
想要让天下万国共同力行这样的训导，除非万国的人，都是上等天姿，都想要努力寻求圣贤之道，却没有得到门径。这种情况下，才有实际的利益。否则＂诲尔谆谆，听我藐藐 （讲的人不知疲倦，听的人若无其事） ＂，卫武公早在二千多年前就指明了这一点。江神童可以说是知道体而不知道用，得到了根本智却没有明了差别智啊。
又其设会之法，范围过大。恐无此汪洋支费，不落空谈，亦属
