有始无终。又此种大会，何可特设女会。女会一立，将必全国女人，戮力争权，事事皆须男女一体。果皆如虞之二妃，周之三太，则实为大幸。否则其弊有不可胜言者。
另外，他们设立万国道德会的想法，范围太过庞大，恐怕没有这样天文数字的费用来支撑。即便不落于空谈，也是有始无终。还有，这种大会，怎么可以特别设立女会。女会一成立，将来必定全国女人，合力争夺权力，每件事都要求男女一同参与。如果 （天下女人） 都像虞舜的娥皇、女英两个妃子，以及周朝的太姜、太任和太姒一样贤德，那么实在是天下的大幸。否则的话，这样做的弊病就说也说不完了。
以天生非常之奇人，而开此弊端，实为不慧所痛惜。吾尝谓治国平天下之权，女人操得一大半。以相夫教子于家庭之中，俾有天姿者，即可希圣希贤，大立德业。无天姿者，亦可循规蹈矩，作一善良人民。若舍此不讲，而专欲操权与男人同，则是乱天下之第一大祸也。神童何其未虑及此。
作为天生不同寻常的奇人，而要开这个弊端，实在让愚钝的我感到痛惜。我曾经说治国平天下的权重，大半操持在女人手中。因为女人在家庭中相夫教子，使得有天姿的人，可以仰慕效法圣贤，建立道德功业；没有天姿的人，也可以循规蹈矩，作一个善良的公民。如果舍弃女人相夫教子的本分，而专门想要操持权力与男人相同，这就是扰乱天下的第一大祸啊！江神童为什么没有考虑到这些呢。
又其论佛教，亦大有失言之弊。若上等人闻之，当必汲汲以求其戒定慧空。若下等人闻之，或致欲人其人，火其书者，相继而起。当此杀劫炽盛之时，不以佛之慈周无形，悲拔三世之道，为救国救民第一要义为训。而发挥伪佛教，即以弃伦物，谈祸福为证。
再有，其中谈论佛教的《佛教总说》，也大有说话不恰当的弊病。如果是上根人听闻了，必定努力急切地追求他所说的＂戒、定、慧、空＂。如果是下根人听闻了，或许导致想要迫使僧人还俗，烧毁佛经的人，相继而起。在这杀劫炽盛的时候，不用佛法慈心周遍虚空，没有形迹可循；以及悲心救拔过去、现在、未来三世的道理，作为救国救民的第一要义来训导。却要发挥伪佛教的说法，认为伪佛教舍弃了人伦和尘俗，专门谈论祸福吉凶。
夫因果报应，乃世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权。当此人心陷溺之际，正宜倡明因果报应，使中下之人，虽欲为恶而有所不敢，虽欲不为善而有所不能。而反破斥谈祸福为伪，为所痛恨。岂真知佛教哉。
因果报应，是世间、出世间的圣人，平治天下，度脱众生的大权 （注：权，即秤砣，这里或可理解为权衡标准、法则、规律。） 。在这人心陷堕沉溺之时，正应该提倡显明因果报应的事理，使得中下根机的人，即使想要做恶事，也有所顾忌不敢去做；即使不想做善事，也不能不做。而江神童反过来破斥说，吉凶祸福的道理是假的，是应该痛恨的。这哪里是真正懂得了佛教呢？
夫弃伦物谈祸福，何尝无伪，又何尝无真。而概以伪目之，则释迦如来便成罪魁。自佛以下，何堪再论。若曰诸贤所辟者迹，未知其真，则吾无间然。而谓诸贤辟者是伪，则过在佛教，不在诸贤。充所谓伪佛教之词，则非灭除佛教，唯留戒定慧空不可也。
要知道，舍弃人伦物理，谈论吉凶祸福，（这当中）何尝没有假，又何尝没有真 （译者按，五蕴皆空，吉凶祸福皆是一合相，所以说假；虽则是一合相，然而在凡夫地上却样样不能避开，因必感果，纤毫不爽，因果法则，下彻生死祸福，上彻真常法性，所以说真） 。 一概当作假的来看，那么释迦如来就成罪魁祸首了。佛陀以下的圣者们，也就不用再讨论了。如果说诸位贤士 （韩愈、欧阳修、二程、朱熹） 辟佛，是因为他们不知道真正的佛教，那么我没话说。然而他却说诸贤所辟驳的是伪佛教， （那么按他的说法） 过失是在佛教，而不在诸位贤士了。满篇都是所谓伪佛教的话语，那就是非要灭除佛教，只保留戒定慧空不可了。
夫戒定慧空，佛未出世，法未东来，固已充塞宇宙，无少欠缺。而尧舜周孔之圣，亦未发明。迨至佛教东来，则方知吾人日在戒定慧空中过活，从生至死，不能出乎其外。而无端怖头狂走，为可怜耳。
戒、定、慧、空，在佛陀没有出世，佛法没有流传到中国的时候，自然就已经充塞整个宇宙，没有一点欠缺。而尧、舜、周、孔这些圣人，也没有予以阐发显明。直到佛教传到中国，才知道我们每个人每天都在戒、定、慧、空当中
