《报恩经》中说到要按次第来受戒。现今出家受戒，也是先受三皈，其次受五戒，再受十戒，而后受具足戒，最后受菩萨戒。但是古时候受戒的人，是发心为了脱生死。而现今受戒的人，大多是为了充当大僧而贪图体面。得了受戒的名头，从来没有往心里去。所以外地的二流子，下流坯，没有哪个不是受过三坛大戒的僧人。
此其弊由于清世祖罢试僧，免度牒。与近世之为师者贪名利，喜眷属之所致也。吾恐贵地诸僧，不知此义。谓度人出家，是第一好事。致匪类入法，法随以灭。故不避繁琐，而覼缕言之也。
这个弊病是由于清世祖顺治皇帝罢除了僧人考试的制度，免除了度牒手续。以及近世做师父的人贪图名利，喜欢眷属所导致的。我担心你那里的僧人，不知道这个道理，而认为度人出家，是第一等的好事。导致行为不端的人进入佛门，佛法随之而灭。所以不怕繁琐，而详细说说。
须知净土一法，乃如来一代时教，最玄最妙，至圆至顿之法门（一法具一切法名圆，即生修，即生证名顿）。博地凡夫，亦能入此法中。等觉菩萨，不能出此法外。实上圣下凡，速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖，普度众生之一只慈航。于此不生信心，或信不真切，便是业深障重，不合了生脱死，超凡入圣。永世永劫在此世界，常轮六道，无有出期。
必须知道净土法门是如来一代时教中最玄最妙、至圆至顿的法门（一个法含摄一切法门，名圆。当生修行，当生证果，名顿）。博地凡夫也能进入此法门中，等觉菩萨也不能超出这个法门以外—— 确实是上圣下凡速成佛道的一条捷径，诸佛诸祖普度众生的一艘慈航。对于这样的法门如果不生信心，或者信不真切，那就是业障深重，了生脱死、超凡入圣的因缘还不具备。就要永劫永世在此世界六道当中轮回，没有出离的日期。
纵得人天，为时甚少，如客邸寄居。一堕三途，则其时甚长，如安住家乡。每一思及，衣毛皆竖。不惜苦口，恳告同人。今为阁下引一明证。庶可策发信愿之心，而鼓励宏赞之力耳。
纵然得生到了人天两善道，也会像暂时寄住在旅店一样时间短暂；一旦堕入地狱、恶鬼、畜生三恶道中，却好像住在自己家乡一样时间漫长。每次想到这些，心惊胆战，寒毛直竖。所以不惜苦口婆心，恳切地告诉同修们。现在为你引出一个明确的证据，想必可以使你策励自己发起信愿念佛之心，进而振奋自己来弘扬赞叹净土法门了。
此之法门，唯阿弥陀经，观无量寿佛经，无量寿经，专说。其余一切大乘经中，无不发明此事。其他勿论。华严一经，乃佛初成道，为十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位法身大士，直说界外大法，不与凡夫二乘所共。
净土法门，有《阿弥陀经》，《观无量寿佛经》，《无量寿经》，专门予以阐说。而其余一切大乘经中，没有不显发阐明净土事理的。其它的且不说，《华严经》，这是佛陀最初成道，为十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位法身大士，直接宣说的超出三界之外的菩萨大法，凡夫及二乘无法一同听受。
末后入法界品，善财童子（童子，乃断惑证真，破无明复本性之美称，非如塑像作小孩子，为童子也。文殊菩萨，华严有处亦称文殊童子，余经亦有作此称者），受文殊教，遍参知识。
最后的入法界品，善财童子（童子，是断惑证真，破除无明，恢复本性的美称，不是塑像是小孩子的模样，所以才叫童子。对于文殊菩萨，《华严经》中有的地方也称文殊童子，其余经中也有这样称谓的），受文殊菩萨的教导，普遍参访善知识。
初见德云，即闻念佛法门，遂证初住。从此随参随证。至五十三普贤菩萨所。普贤以威神加被，令善财所证与普贤等，与诸佛等（是名等觉菩萨）。然后普贤令善财，与华藏海众，一切诸大菩萨，发十大愿王。以此十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
最初参见德云比丘，就听闻到念佛法门，于是证得初住位。从此每参访一位善知识，随即就证得一个位次。第五十三参到了普贤菩萨的所在。普贤菩萨以威神加被，使善财童子所证的果位与普贤菩萨相等，与诸佛相等（这名为等觉菩萨）。然后普贤菩萨教善财童子，与华藏世界一切诸大菩萨，同发十大愿王。以此十大愿王的功德，回向往生西方极乐世界，以期望圆满成就佛果。
又观无量寿佛经，下品下生章云，下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临
