真实息心之法乎。
孟子说：“学问的宗旨没有别的，就是把妄动的心放回到本位上去。”你学佛却不知道息心念佛，（这样一来）对于儒教尚且都没有实际遵行，更何况佛教是真实息心的大法啊。
观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。金刚经应无所住而生其心。不住色声香味触法而行布施，乃至万行。心经照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。
观世音菩萨反闻闻自性；大势至菩萨都摄六根，净念相继；《金刚经》当中的应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至六度万行；《心经》当中的照见五蕴皆空。都是指示人们即境识心的妙法啊。
若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。
如果你一向只想着博览诸多经论，也并不是没有利益。奈何你业障没能消除，还没有得到（博览经论的）利益，却先受到损害了。复马契西居士书四
永明等录，有何不合。汝且认真念佛。净土十要一书，多看即已足矣。余且待财智有余时，再请而读之，不晚也。
永明禅师等祖师的语录，有什么不适合读的。你暂且认真念佛。《净土十要》这部书，多多阅读就已经足够了。其余的暂且等待财力智慧有富余的时候，再请来读，也不晚。
念佛之乐，唯真念佛者自知。然必须志诚恳切，摄心而念，不可着外境相。否则心地不通，观道不熟，魔境现前，亦不了知，则殆矣。切嘱切嘱。
念佛的乐趣，只有真念佛的人才知道。然而必须志诚恳切，摄心而念，不可执着外在境相。否则心地不通达，观道不纯熟，魔境一旦现前，也不能明了知道，就危险了。切记切记 。
今之真宏净土者，实难其人。遍参知识之念，改作一心念佛，则利益大矣。否则徒成一个劳碌奔跋而已。谛法师处，宜多请教，余则非光所知也。
现如今，实在难遇到真正弘扬净土法门的人。把你普遍参访善知识的念头，换成一心一意念佛，利益就大了。否则，就成了白白地劳碌奔波了。谛闲法师那里，应该多多请教，其余（的人）我就不知道了。
安士全书，为古今善书之冠。拟排印普遍流布，藉以挽回世道人心。幸尤惜阴居士极力料理。特出广告，普劝印施。因令打四付纸板，拟印二三十万部。俾全国二千四十一县之各要机关，及各要人，皆得瞻视。则以后之流通，当更普遍广远矣。然成事在天，不必预计。但以救国救民为事，尽力而为即已。
《安士全书》是古今善书之首。我打算排印出来普遍流通，以此来挽回世道人心。所幸有尤惜阴居士尽力来料理这件事，特别刊出广告，普劝大众助印布施。因此让印书处打了四付纸板，计划印二、三十万部。以使全国二千四十一县的各个重要机关，以及各界要人，都能够看到这本书。那么以后的流通，应当会更加普遍久远了。然而成事在天，不必预先计算。只要以救国救民为事务，尽力而为就可以了。
念佛不能纯一，必须制心不令外驰。久久自会纯一。成片者，纯一无杂之谓也。大丈夫能令文章盖天下，功业宣宇宙。而不能断惑证真，了生脱死者。以着于外而遗其内，着于有为之末，而遗其无为之本也。
如果念佛不能纯一，就必须调制这颗心，不让心向外驰求，久而久之心自然会纯一了。成片的意思就是纯一而没有夹杂。大丈夫能做到文章盖超天下，功业宣赫宇宙，却不能够断惑证真，了生脱死。这是因为他执着于外境，而遗忘了内心，执着于有为的枝末，而遗漏了无为的根本啊。
世间人谁能一一占全。吾人但取其克尽伦常，力修净业即已。何暇计其他哉。
世间人谁能够样样占全。我们只要克尽伦理道德，努力修习净业就可以了。哪有空去计虑其他的方面呢。复马契西居士书五
念佛时各随所宜。今丛林念佛堂，皆先念弥陀经，经完，念往生咒，或三遍或一遍。然后举赞佛偈。至偈毕。接念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，即绕念。须从东至南至西至北绕。此为顺从，为随喜。顺从有功德。
念佛，应该根据自己的实际情况。现在寺院念佛堂都是先念《弥陀经》，念完后念《往生咒》，或三遍、或一遍。然后举《赞佛偈》，之后接着念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，这时候是绕念。必须从东至南至西至北绕。这样绕是顺从，是随喜。顺从有功德。
西域最重围绕。此方亦与礼拜均行。若从东至北至西至南，则是反绕，
