所谓＂念佛必须善于发心＂，是说，心是修持的主导。心如果与四宏誓愿相合，那么念一句佛，行一件善事，功德都无量无边。更何况身口意三业，都常常以念佛利生为事业呢？
心若唯求自利，不愿利人。所行之事虽多，而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意，及自炫自矜之心。则所念之佛，所行之善，亦非全无功德。实属百千万亿分中，仅得一分半分。而其恶念之过，亦复不少。故修行人，皆须善于发心，不止念佛人耳。
心如果只求自利，不愿利人。所做的修持即使很多，而所得的功德却很少。何况或许还有祸害扰乱他人的心思，以及自我炫耀，自我矜夸的念头。那么他所念的佛，所行的善，也不是完全没有功德，实在是百千万亿分中，只得到一分半分而已。而他心中存有恶念的罪过，却不少。所以凡是修行人，都必须善于发心，而不只是念佛的人才该如此。
言取舍者，此约究竟实义为难（难者，反诘问也）。不知究竟无取无舍，乃成佛已后事。若未成佛，其间断惑证真，皆属取舍边事。既许断惑证真之取舍，何不许舍东取西，离垢取净之取舍。
说“法有取舍”，这是针对“究竟实义”发难质疑（难：就是反过来诘问）。殊不知究竟实义的“无取无舍”，是成佛以后的境界。如果还没成佛，那么（种种）断惑证真的修行，都属于是取舍。既然允许断惑证真这样的取舍，怎么就不允许舍东方取西方，离垢土取净土的取舍呢?
若参禅一法，则取舍皆非。念佛一法，则取舍皆是。以一属专究自心，一属兼仗佛力。彼不究法门之所以然，而妄以参禅之法破念佛，则是误用其意。彼无取舍，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取舍，则便成毒药矣。夏葛而冬裘，渴饮而饥食。不可相非，亦不可固执。唯取其适宜，则有利无弊矣。
如果修参禅的法门，那么取和舍都不对；如果修念佛法门，那么取和舍都对。这是因为参禅一法专究自心; 而念佛一法兼仗佛力。那些人不深究不同法门的所以然，却胡乱地借参禅法门来破斥念佛法门，这是理解错误了。参禅要求无取无舍，原本是醍醐。而想要念佛的人也不取不舍，醍醐就成了毒药。夏天穿轻纱，冬天穿棉袍；渴了饮水，饿了吃饭。这样的常识不可以错乱，但也不必固执。只要采取适宜的作法，就有利无弊了。
所愿汝笃尽伦常，专志念佛。以其余力，于父母兄弟妻子朋友等，随分随力，为之劝导。俾可同得念佛实益。庶不虚此生此遇矣。
愿你切实行持伦理道德，专心念佛。有多余的力量，对父母兄弟，妻子朋友等人，随分随力，加以劝导。使得他们可以共同得到念佛的真实利益，想必就不枉为亲人朋友一场了。复马契西居士书三
傅大士语录，错讹不胜其多。兼且偈颂多属提倡禅宗。恐汝无此学识，不是疑大士讹说，便是以己意误会，则罪过无量。宜送大通家看，汝千万勿看。纵要看，待明年兴慈法师，二次刻成刷印出，再请看之。
《傅大士语录》这本书，里面的错误非常多，而且偈颂大多是在提倡禅宗。恐怕你没有这样的学识（来辨别），不是怀疑大士说错了，就是根据自己的心意来误会其中的意思，那就罪过无量了。此书应该送给大通家看，你千万不要看。即便非要看，也等明年兴慈法师第二次刻印出来以后，再请来看。
初兴慈法师，得此本鉴定刻板。前年送光一部，光息心校正，劝彼另刻。彼拟明年方刻，此板当好看多矣。
之前兴慈法师，得到这本书来鉴定刻板，前年送给我一部。我仔细校正后，劝他重新刻印。他打算明年才刻，这个版本应该会好看得多。
护法录甚好，但非专主净土者。其谈宗处，不可妄会。而高僧嘉言懿行，阅之则能长人善根。往生论注，照光标示，已标过否。此书文理甚好，宜熟看之。
《护法录》这本书很好，但不是专主于阐说净土的。其中谈论禅宗的地方，不可以妄加附会。而（书中所记载）高僧的嘉言懿行，读了之后，能够增长人的善根。《往生论注》，按照我的标示标过了吗？这本书的文理很好，应该熟读。
汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所谓向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。
你的妄想心，遍天遍地都是，却不知道专心念佛。所谓心念向外驰求，不知回光返照。这样学佛，很难得到佛法的实际利益。
孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃
