如是望之，以如是呼之。期彼顾名思义，而终得如是，则后之为人贤妻，为人贤母，助成夫德，胎教子女，荣孰大焉。令内既皈依，须当勤为修持，勿令有名无实，则幸甚。
虽然小孩子不能够立刻做到这一点。然而必须用这样的目标来期望她，用这样的言辞来称呼她。期望她听到名字就想到义理，从而最终达到名字中所说的境界。那么以后做人贤妻，为人贤母，辅助成就丈夫的德业，谨言慎行，胎教子女，是何等荣耀啊。你的妻子既然皈依，应当精勤修持，不要有名无实，那就非常欣慰了。
经目略为一阅，不宜看者勾之。即宜看者，亦祈少看。但以念佛治习消业为事。业消看书，一览知妙。此由约而得之妙法也。今人根性陋劣，一博则泛漫无依，心绪纷张，难以相应矣。
（你信中所列） 经书的目录大略看了。不适合你读的，用笔勾出了。即使是适合看的，也希望你少看。只管念佛，来对治习气，消除业障。业障消除了，再看经书，一看就知道其中的妙旨。这是由约而得的妙法。现今人的根性陋劣，一旦博览就会广泛散漫无所依凭，心思纷乱，很难与经义相应了。注：
由约而得：采用简单易行（即念佛消业）的办法而得以明了经书的含义（因业消智朗，经中所说即于己心一一见之，此时再读经，自然不费思量之累）与马契西居士书十一
两次飓 （ ju ） 风，各处被灾，普陀亦然。殆众生同分恶业之所感召。不知贵宅房屋如何。
两次飓风，各个地方都受到灾害，普陀山也一样。这大概是众生同分恶业所感召而成的。不知你家的房屋怎么样？
居科长年正壮盛，气象淳厚，堪为入道之器。光之为人，绝无执着。前念相信，不妨相交。后念不信，不妨即绝。来去任人，我固无心于交与绝也。
居科长 （居秉 bing 磐） 正当壮盛之年，气度敦厚质朴，可以成为进入佛道的法器。我为人绝对不会执着。前念彼此相信，不妨相交为友。后念不相信，不妨断绝来往。是来是去，随任他人，我本不在交友与绝交这些事上用心的。
然他人教人，多在玄妙处着力。光之教人，多在尽分上指挥。设不能尽分，纵将禅教一一穷源彻底，也只成一个三世佛怨而已。况尚无穷源彻底之事乎。
然而其他人教导人，大多在玄妙之处用功着力。我教导人，大多在克尽本分上来指导发挥。假设不能竭尽本分，纵然将禅宗和教下的义理，一一都穷源彻底弄个明白，也只成一个三世佛怨而已。况且还没有穷源彻底这回事呢。
居君既已到过山上，何必七月又来。往返跋涉，路途资费，动需若干，祈勿复来。即有疑问，尚有显微居士。即欲问光，邮递最便。何必重来，作无益以害有益也。
居秉磐既然已经到过普陀山，何必七月份又来。来往跋涉，路途资费，都需要不少。所以请他别来了。即使有疑问，还有顾显微居士可以请教。就是想问我，用邮递最方便。何必再来普陀山，作无益的来往跋涉，而影响有益的修行呢。
今为居君取名契心，以彼名秉磐，字漱庵。以其心果能如磐石之贞固不动，又加以漱荡其外垢，则心之本体自可显现矣。
现为居秉磐取法名为契心，因为他名秉磐，字漱庵。如果他的心果真能够如磐石一样贞固不动，再加上用净水漱洗涤荡心外的污垢，那么心的本体，自然可以显现了。
心字，指常住真心而言，非随缘所起之习心也。习心，乃情染耳，非本体也。
（这里所说的） 心，是指常住真心，不是随外缘所生起的习心。习心，是情识染污，不是心的本体。与马契西居士书十二（戒磕头布上打印）
下院当家来，以所寄壬年信，及物件交光。知所寄白布，托壬年以打印者。此事罪过之极，以菩萨名号作拜垫用，已属亵渎至极。况尚有就地作坐垫用者。
下院的当家师来，将你寄给壬 （ rén ） 年的信，以及物品交给我。从而知道你所寄的白布，都委托壬年在上面盖了印鉴。这件事罪过到了极点：将菩萨名号当作拜垫用，就已经是亵渎到极点。更何况还有放在地上当坐垫用的。
余光绪二十年在普陀一见，二十一年在育王又见，以为诧异。告于舍利殿殿主，彼云此宁波家风也。
我光绪二十年 （1894 年） 在普陀山见过（这样的做法），二十一年 （1895 年） 在阿育王寺又见到，很诧异，就告诉了舍利殿的殿主，他说这是宁波一带的家风。
