境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损，不可不知。
那两句经文，不知出自哪里，大概也是你过去生中记忆的文字，未必就是佛经中的经文。修习净业的人，不以得到种种境界为事务，所以也没有什么境界发生。如果心中专门想要见到境界，那么境界就多。倘若不善于用心，或许会导致受到损害，这个不可不知。
彼头陀之所说，乃属禅家道理。彼尚不破净土，是其长处，然彼绝不知净土宗旨，故与禅对论。彼注重祥光胜境一语，大须斟酌，否则误人不浅。又谓不可着，以佛法无量，着则成有量，即不能入佛智。何止不入佛智。亦复或入魔界耳。
那位头陀所说的，是属于禅宗的道理。他不破斥净土，这是他的长处，然而他绝对不知道净土的宗旨，所以将净土与禅宗相对而论。他＂注重祥光胜境”这句话，必须大为斟酌，否则误人不浅。又说（祥光胜境）不可以住着，因为佛法无量，住着就成为有量，就不能入佛智。其实何只是不能入佛智，也许还会入魔界。
至所云之各佛，乃禅家约心理之论，与净宗无涉。白光清空，既为如来一毛头许功德，汝何得以法界一相，寂照不二妄认。实则宿世定境，由净心而发，固不得当作奇特也。
至于他所说的各佛，是禅家真的ui 自心理体来说的，与净土宗没有干涉。白光清空，既然是如来一毛头许功德，你怎么可以用“法界一相，寂照不二”来错妄地加在自己身上。实际是过去世禅定之境，由于清净心而显发，所以不要当作奇特的事。
净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。
净土法门，以信愿行三法为纲宗。有信愿，无论行持的多少浅深，都能够往生西方。没有信愿，即使达到能所两忘、根尘迥脱的地步，也很难往生。因为真能证得能所两忘、根尘迥脱的实理，便可以靠自己的力量了生死了，那就不必说了。如果只是有工夫见到这个实理，尚没有证得，若无信愿，也很难往生。
