求往生，反能速愈，以心至诚故，得蒙佛慈加被也。祈与汝母婉曲言之，令勿效痴人说痴话也。
你母亲的病，应当恳切地劝她放下一切求往生，如过寿命没有完，求往生反而能使疾病速愈，这是因为心念至诚，得蒙佛慈加被。希望你将这些道理婉转告诉你母亲，让她不要学那些痴人说梦话。
昨接守良书，知汝母求生之心，尚未实发，病中且勿提及，但劝至心念佛，即得蒙佛加被，身心安乐。待大好后，婉曲劝导，令其求生，则利益大矣。
昨天接到守良的信，知道你母亲求往生的心，还没有真实发起。病中暂且不要提到（求往生的事），只是劝她以至诚心念佛，就能得蒙佛力加被，从而身心安乐。等待病情大大好转之后，再婉转委曲劝导她，让她求生西方，那么利益就很大了。
并祈于汝母前，代为问好。又当为说（光）劝彼放下一切，一心念佛，是为自己要事，余皆是替儿孙殚心，有累自己念佛利益矣。
并祈望在你母亲面前，代我向她问好。又应当对她说，我劝她放下一切，一心念佛，这是自己最重要的事，其余的事都是替儿孙操心，妨碍自己念佛的利益啊！
群铮知悉，汝母现有病，断不可不愈而去。然（光）看汝母，恐难高寿，宜与孟由及智昭等，日换班在旁念佛，俾其随念，不能念则静听。若世寿尽，如此行，则决定往生。若世寿未尽，亦当消除业障，增长善根。
周群铮知道母亲现在有病，绝对不可以母亲病还没好就离开远行。然而我看你的母亲，恐怕难以高寿，应该与周孟由以及智昭等人，每天换班在她旁边念佛，使她也随着念佛，不能念就静听。如果世寿已尽，这样做，则决定往生。如果世寿没有尽，也应当消除业障，增长善根。
如汝决欲来山，只好照汝此议，庶两无所碍。现汝母病未愈，决不可发此心，发则于世间世出，两俱违悖矣。人之临终，得其助念，定可往生，失其助念，或再以哭泣搬动，动其爱情瞋恨，则堕落难免矣，险极险极。
如果你决定要来普陀山，也只好照你的决定，或许对彼此都没有妨碍。现在你母亲的病没好，绝对不可以发这个心，发这个心，对于世间法、出世间法，两方面都违悖了。人在临终时，得到莲友的助念，一定可以往生。失去助念，或者再加上亲眷哭泣或搬动亡者遗体，牵动亡者的爱情或瞋恨之心，则难免堕落，十分危险啊。
汝能成就母往生，亦是三世诸佛净业正因，所谓即尘劳行佛事，其功德比寻常殊胜万分矣。祈与孟由说此助念法，并告汝母令听（光）言。至为亲开陈佛法，固为大善。然定省抚慰，亦须格外留意，幸甚。
你能成就母亲往生西方极乐世界，这也是三世诸佛的净业正因，所谓即尘劳行佛事，这种功德比平常修持殊胜万倍啊。祈望与周孟由说说这个助念法，并告诉你的母亲，让她听从我的话。为母亲开示陈述佛法，固然是大好事。然而早晚问候安慰，也必须格外留意，这是我的殷切希望。
汝母发愿寄款交（光）随意作功德，及助印芜钞。依（光）鄙见，做功德当以开人智识为最。拟以此款任印观音颂，普遍施送于远近，俾一切人同知观音大士，为法界众生之恃怙。随类现身，寻声救苦，兼以辅弼弥陀，接引众生。
你母亲发愿，寄钱交给我，随我的意愿作功德，以及助印《文钞》。依我之见，做功德应当以开启大众的智识为最大。所以打算将这个钱款助印《观世音菩萨本迹感应颂》，在远近各地普遍布施赠送，使得一切人都知道观音大士，是法界众生的恃靠依怙。菩萨随类现身，寻声救苦，兼又辅佐阿弥陀佛，接引众生。
况乎现今世人，日在患难中，无法防护。倘人人见此书，知大士之恩德，无不欲仗其威力以免灾祸。既发信仰依赖大士之心，自然心存慈善，改往修来，以期不与大士相背而得蒙其覆庇护佑也。
何况现今世人，每天都在患难之中，无法防护。倘若人人见到这本书，知道菩萨的恩德，没有不想要依仗他的威力来免除灾祸的。既然发起信仰依赖菩萨之心，就自然心存慈善，改往修来，以期望不与菩萨相背，而得蒙菩萨的覆庇护佑。
世之不治，由于人心险恶，倘人能仰慕大士之慈悲，自可日臻善域，是故此书流通，其利无穷，比较别种暂时之益者，实相去天渊。且以此增汝母福慧，消汝母罪愆，必能生获安乐，没归莲邦。至于芜钞，则见之发心修善念佛者甚多，兹不具书。
世道不好，是由于人心险恶。倘若人人都能仰慕大士的慈悲，自然可以
