难道没有阴阳之气，而必定要用人的阴阳吗？人的阴阳，是生儿育女之本，哪里是天地日月星辰之本呢？这种邪说，臭秽到极点，不值一提，他还认为这是道。真是所谓的，把人的粪便当作栴檀香，这是分不清香臭的人。悲哀啊！
三，参禅所以调神养气，信其有益。念佛则是多言伤气，岂亦有益耶。且如有人，日居汝旁，叫汝名不停，汝不厌乎。
问题三 ：参禅，能够调神养气，相信这是有益的。念佛，则是多说话伤气，难道也有益吗？就比如有一个人，每天在你的旁边，不停地叫你的名字，你不厌烦吗？
答，禅者静坐，养气调神，亦是不知禅者之言，只得禅之皮毛，不知禅之所以也。禅者虽坐，坐而参究本来面目，非为养气调神也。念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法。
答：说参禅静坐是养气调神，这也是不知晓参禅的人所说的话，这样说的人只了解了一点参禅的皮毛，而不知道参禅的所以然。参禅的人虽然静坐，静坐是为了参究自己本来面目，不是为了养气调神。至于念佛，也是养气调神的妙法，也是参究本来面目的妙法。
何以言之，吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭。消灭则心归于一，归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久，自无此种妄念。
为什么这么说呢？我们的心时常纷乱，如果能至诚念佛，那么一切杂念妄想都会渐渐消灭。妄念消灭，那么心自然归于一，心归一则神气自然充畅。你不知道念佛能止息妄念，请试着念念看，就会觉得心中的种种妄念都显现出来。念得久了，自然就没有这些妄念了。
其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之尘，由日光显，心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。
那些最初念佛觉得有妄念的人，正是由于念佛的缘故，才使得心中的妄念显现出来。如果不念佛，妄念就不会显现。好比（昏暗的）屋子里看上去清净无尘，如果从窗孔透进一线阳光，就会看到屋内的灰尘不知有多少。屋中的尘土由于有日光而显现。心中的妄念因为念佛而显现。如果常常念佛，心自然就会清净了。
孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异。佛以众生之心口，由烦恼惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现，何得以世间唤人名而比之乎。
孔子仰慕尧、舜、周公的圣道，心中念念不忘，所以能在汤碗中见到尧，在墙壁上见到舜，在梦中见到周公。这是孔子时常忆念他们的缘故，与念佛的道理有什么区别呢？佛陀看到众生的心口，被烦恼惑业染污了。就让众生心念口称南无阿弥陀佛的六字洪名。好比从事香料染制工作的人，他自己的身上也会有香气。念佛时间久了，业障消除，智慧自然明朗，福报自然增长，自心本具的佛性自然可以显现出来。这怎么可以用世间呼唤人名来相比拟呢？
若然，则孔子念念慕尧舜周公，亦为不是。若谓念念思慕为是，则声声称念何得非是乎。况此念佛，乃转凡成圣妙法，岂世间之法所能比乎。
如果照你所说，那么孔子念念思慕尧、舜、周公，也是不对了。如果认为孔子念念思慕那些圣人是对的，那么声声称念佛号，为什么又不对呢？更何况念佛，是转凡成圣的妙法，哪里是世间法所能相比的呢。
四，人之病也，体中多虫，以药医之，则所以杀虫。废药必坐视其死，二者如何。
问题四：人生病后，身体中有很多细菌寄生虫，以药来医治，就会杀死菌和虫。不用药又要坐着等死，二者如何是好？
答，病有能医者，有医不能医者。能医者，外感内伤之病也。若怨业病，神仙亦不能医。念佛，便能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨解释而病即痊愈矣。外感内伤，念佛亦最有益，非独怨业病有益也。
答：病，有能医治的，有医生不能医治的。能医治的，是外感风寒，内伤腑脏这一类的病。如果是怨业病，即使神仙也不能医治。念佛，能让宿世怨家，仗佛慈力，超生到善道，所以怨业解除而病就好了。对于外感内伤的病，念佛也最有利益，不是只对怨业病有利益。
江易园作校长，因极力教授生徒，致用心过度，得病甚重（
