一天，有一位上座法师，他长久以来参究禅宗，兼带通达教典义理，眼光高傲看空四海，誓愿证得究竟一乘佛法。于是他仿效善财童子，普遍参访各地善知识，后来来到红螺山，到我所住的房间拜访我。当时，我正好因为《＜ 佛说阿弥陀经＞ 要解》文句深邃、义理奥妙，初学佛法的人研习不太方便。于是便想搜辑天台宗的教典，逐句逐条地着钞解释，以使初学佛法的人，易于进一步了解和修学净土法门，我并不敢仿效古代大德一样宏扬阐释佛道的妙意，只是想让此书作为后学之人进入殊胜佛法的因缘而已。我非常高兴这位禅师前来，于是赠送他一本《＜ 佛说阿弥陀经＞ 要解》，并且告诉他我想着钞解释《要解》的意思。
上座因谓余曰，要解一书，吾昔曾一视之。见其词曰，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。若此者不胜枚举。直是抑遏宗教，过赞净土。谤正法轮，疑误众生。不意蕅益大师，以千古稀有之学识，不即直指人心，宏扬止观。反着斯解，以为愚夫愚妇之护身符。俾举世缁素，守一法以弃万行，取蹄涔以舍巨海。同入迷途，永背觉路。断灭佛种，罪过弥天矣。欲报佛恩者，当即毁灭令尽，又何堪着钞，以助其流通耶。愤心厉气，若对雠仇。
这位参禅的上座法师因此告诉我说：“《弥陀要解》这一本书，我曾经看过一次，见书中说：‘《华严经》深奥的妙藏，《法华经》不可思议的秘义精髓，乃至一切诸佛的心法精要，以及菩萨修习万行的指南，都不超出这部《阿弥陀经》。’要解这本书中像这样的语句实在不胜枚举，简直是贬斥禅宗、教下，过度赞叹净土法门，毁谤佛陀的正法轮，迷惑耽误一切众生。没想到蕅益大师，以其千古稀有的学问知识，不能够即于当下直指人心，宏扬阐明大乘止观，反而着这样的《要解》，成为念佛愚夫愚妇的护身符。使得全世界的出家在家之人，枯守一法而弃舍其他的万般修行，执取牛蹄足迹中残留的一点雨水而舍弃了巨大的海水。一同进入迷惑之途，永远背离正觉之路，断除消灭佛陀之种性，罪过弥天了！如果是想要报答释迦牟尼佛的恩德的人，应当要立即将这本书焚毁消灭干净。又怎能再着钞解释它，以助长其邪见流通呢？”这位禅者显得内心愤慨而声色俱厉，就好像面对深仇大恨的敌人一样。
余俟其气平，徐谓之曰，汝以蕅益此解，为罪过薮者。但知其末流，而不知其本源。是逐块之痴犬，非择乳之鹅王也。须知其过，实不在于蕅益此解。在于释迦，弥陀，及十方诸佛。与净土三经，及华严，法华，诸大乘经。文殊，普贤，马鸣，龙树，智者，善导，清凉，永明等，诸大菩萨祖师也。
我等他怒气稍微平复以后，缓缓地告诉他说：“你以为蕅益大师的《弥陀要解》，是罪恶过失的根源，可见你只是知道它的末流，而不知道它的本源啊。真是追逐石块的愚痴之犬，而不是抉择水中之乳的鹅王。你必须知道其所谓的过失，实际并不在蕅益大师这一个《要解》，而是在于释迦牟尼佛、阿弥陀佛和十方的诸佛。以及净土三经，和《华严经》、《法华经》等诸大乘经典。更加上文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、善导、清凉、永明等诸大菩萨和大祖师啊。
汝若能为大法王，正治其罪，庶汝之所言，举世奉行矣。否则即是山野愚民，妄称皇帝，自制法律，背叛王章，不旋踵而灭门诛族矣。汝作是说，谤佛谤法谤僧。当即生陷阿鼻地狱，永劫受苦，了无出期。恃宿世之微福，造穷劫之苦报。三世诸佛，名为可怜悯者，即汝是也。
你如果能成为大法王，能够惩罚并纠正他们的罪过，那么便可以将你的言论，让全天下的人依教奉行了。否则，你就好像是荒山野地的愚痴村民，狂妄地自称是皇帝，自己制定国家法律，背叛天子帝王的典章，恐怕不必等待转个脚根，便被灭门而诛连九族了。你作这样的言说，真是谤佛谤法谤僧，当即身生陷落于阿鼻地狱之中，永远长劫而受种种痛苦，完全没有出离地狱之期。你倚仗着宿世所修的微薄福报，造下无穷无数劫的痛苦果报，三世诸佛称之为可怜悯者，就是像你这种人啊！”
彼瞿然曰，师言罪在释迦弥陀等者，何反常之若是也。请详陈其故，若其理果胜，敢不依从。
他面色恐惧地说：“师父，您说这种罪过是在释迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛菩萨身上，怎么会如此颠倒反常呢？请您详细陈述一下其中的缘故，如果你说的道理果然殊胜，我怎敢不依从您的教导呢？”
余曰，如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生，开示
