样尊重。就好像转轮圣王的命令一样，它虽然涉及种种不同之事，可它都是圣王的敕令。而且圆教根机的人受持佛法，则没有一法不是圆满。治理世间的语言、资养生命的职业等等，都会随顺正法。更何况是如来金口所宣说的生灭、无生、四谛、十二因缘等教法呢？
及如来一期事毕，示现灭度。迦叶阿难等诸大弟子，结集法藏，遍界流通。一千年后，教传此土。两土高僧，东西往还，译布佛经，不惜躯命。读法显，昙无竭，玄奘等传，其道路险阻，非常艰辛。不觉哽噎涕泣，莫之能已。经云，人身难得，佛法难闻。若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻。况得受持读诵，修因证果者乎。
等到释迦如来这一期度化众生的事缘完毕，示现了灭度涅盘之相。迦叶和阿难等诸大弟子结集法藏，将佛法流通天下。经过一千年后，佛教流传到东土震旦。西天东土两地的高僧不断往返奔走，翻译流布佛陀经典，毫不吝惜自己的身躯性命。阅读法显大师、昙无竭大师、玄奘大师等人的传记，可以知道他们都经历了艰难险阻之路，是那么的艰难辛苦，不知不觉便会令人哽噎而涕泪交流，没有办法控制自己的情绪。佛经说：“人身难得，佛法难闻。”如果不是宿世有佛缘，佛经的名字尚且听闻不到。更何况是受持读诵，修习因行而证得果地呢？
然如来所说，实依众生即心本具之理。于心性外，了无一法可得。但以众生在迷，不能了知。于真如实相之中，幻生妄想执着。由兹起贪瞋痴，造杀盗淫。迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。经尘点劫，莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作贱人，原是长者真子。人天六道，不是自己住处。实报寂光，乃为本有家乡。
然而，释迦如来所说的教法，实际上都是根据众生本自具足的理体来宣讲的。在众生的心性之外，完全没有一法可得。但是，因为众生是在迷惑之中，不能够当下了知此理，因此于真如实相当中，虚幻地生起妄想执着。由此而生起贪嗔痴，造下杀盗淫之恶业。迷失智慧而成为烦恼，也就是将常住无生之法而幻化为生灭之法，如是经过尘点劫之久，也没有办法可以回返自心。所幸能够遇到释迦如来所说的大乘显密诸经，才知道衣里明珠本来存在，佛性仍然存在。即使是沦落他乡做贱民，也原本就是大富长者唯一真正的儿子。人天等六道不是自己应住的地方，实报庄严土和常寂光净土才是我们本有的家乡。
回思从无始来，未闻佛说。虽则具此心性，无端枉受轮回。真堪痛哭流涕，声震大千。心片片裂，肠寸寸断矣。此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。纵粉身碎骨，曷能报答。唯有依教修行，自行化他。方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而已。
回想我们无始劫以来，由于没有听闻到佛陀的教法，虽然我们原本具有清净的心性，却无缘无故，冤枉地蒙受轮回的痛苦。真让我们痛哭流涕，我们悲痛的哭声震动三千大千世界，心肺痛裂，肝肠寸断了啊。佛陀的此恩此德，胜过天地和生身父母的恩德，又何止百千万倍啊，纵使我们粉身碎骨，也不能报答佛陀恩德之万一。唯有依循佛陀的教法而修行，自我修行也教化他人，才可以稍微舒展我们像春天的小草敬仰光晖，夏天的葵花向往太阳一样的微薄的心意啊。
然今之缁素，翻阅佛经，毫无诚敬。种种亵慢，难以枚举。而习行既久，彼此相安。其亵慢之迹，不忍备言。视如来之法言，同破坏之故纸。且勿谓不知旨趣者，了无所益。即深知实义者，亦只是口头三昧，面门辉光。如饥说食，如贫数宝。虽有研究之功，绝无实证之益。
然而当今僧俗二众，翻阅读诵佛教经典，没有丝毫诚意，种种的轻亵怠慢，难以一一枚举。而且因为这种习惯和行为已经很久了，大家也不详察，彼此相安无事。但是这种轻亵怠慢的现象，实在是不忍全部明言。其视释迦如来的法语，就如同破旧败坏的故纸。权且不要说不知道法语要旨大意的人，完全无法得到佛法的利益。即使是能深入了知佛经真实义理的人，也只是口头三昧、装潢面门而已。就如同饥饿的人空说饮食，贫穷的人数他之宝。虽然有研究佛法的功德，可是绝对没有实证佛法的利益。
况亵慢之罪，奚啻弥天。而受苦之期，岂止穷劫。虽是善因，反招恶果。纵为将来得度之因，难免多劫备受其苦。用是心怀惨伤，敢陈刍荛。企依佛教以奉行，庶唯得益而无损。金刚经云，若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。又云，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬作礼
