围绕，以诸华香而散其处。
更何况对佛法轻亵怠慢的罪过，何止弥天，而将来受苦的时间，又何止穷劫。读诵经典，修行佛法虽然是善因，可是却因为轻亵怠慢的缘故，反而招致痛苦的恶果。纵使能够种下将来得度的因缘，也难免多劫受苦。因为这个缘故，我怀着惨痛之心，放胆简略地陈述一下自己浅陋的见解。希望众生都能依循佛陀的教化而依教奉行，都能以至诚恭敬之心来得到佛法的利益，不因轻亵怠慢的缘故而受到损害。《金刚经》说：“若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。”又说：“在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”
何以令其如此。以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。而诸大乘经处处教人恭敬经典，不一而足。良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师。三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航。虽高证佛果，尚须敬法。类报本追远，不忘大恩。故涅盘经云，法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。
佛陀为什么令众生这么做呢？因为一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这部经而出生的缘故。而且诸大乘经典当中，处处都教人恭敬经典，这样的教导不是一次，非常多。这是因为诸大乘经典，是诸佛之母，菩萨之师，是三世如来的法身舍利，是九法界众生出离苦海的慈航。就算是已经高证究竟佛果的佛陀，尚须恭敬佛法，就好像回报本源而慎终追远一样，不敢遗忘佛法的大恩大德。所以《涅盘经》说：“法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。”
况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛经。如囚遇赦书，庆幸无极。固将依之以长揖三界，永出生死牢狱。亲证三身，直达涅盘家乡。无边利益，从闻经得。岂可任狂妄之知见，不存敬畏。同俗儒之读诵，辄行亵黩。既读佛经，何不依佛经所说恭敬尊重。既亵佛法，岂能得佛法所有真实利益。
更何况博地凡夫，全身被业力所缠，就好像被长久监禁束缚在牢狱之中的重罪囚犯一样，没有办法出离。今天何等幸运承蒙宿世的善根，得以目睹佛经，就如同死囚遇到特赦的文书一样，他的庆幸快乐之心是没有办法用语言表达的。他必然会依此经典而长辞三界的轮回，永远出离生死痛苦的牢狱。必将亲自证得法身报身化身等三身，直接抵达涅盘的家乡。这种无量无边的利益，都是从听闻佛经当中获得到的。怎么能放任自己狂妄的知见，心中不存恭敬畏惧之心，就好像世俗儒者读诵诗文一样，任意妄行轻慢亵黩之事。既然已经阅读了佛经，何不依照佛经所说而恭敬尊重佛法。既然轻视亵慢佛法，又哪里能够得到佛法所有的真实利益呢？
倘能暂息狂见，清夜自思。当必心神惊悸，涕泪滂沱。悲昔日之无知，誓毕生以竭诚。从兹心意肃恭，身口清净。永绝粗鄙之恶态，恒依经论之圣谟。果能如是，庶可于佛法大海中，随分随力，各获实益。
如果我们能够暂时止息狂妄的知见，在深夜里扪心自问，必当吓得心惊肉跳，悔恨得涕泪如雨。对自己昔日的无知痛心疾首，发誓一生至诚恭敬佛法，从此心意肃穆恭敬，身业口业清净无染，永远断绝粗俗鄙劣的邪恶态度，恒常依止经论的圣人之言。如果真的能够这样，才可以在佛法的大海中，随分随力，各自获得真实的利益。
如修罗香象，及与蚊虻，饮于大海，咸得充饱。又如一雨普润，卉木同荣。如是，则自己受持之功，方不枉用。而如来说经，诸祖宏法之心，亦可以稍得舒畅而慰悦矣。今将古德恭敬经典之事迹利益，略录数条。企欲真修实践者，有所取法焉。
就好像修罗香象和微小蚊虫，同到大海喝水，都能喝饱。又好像同样的雨水滋润大地，小草和大树都能因此而欣欣向荣。像这样，自己读诵受持经典的功行，才不会白费。而且释迦如来讲经说法以及诸多祖师宏扬佛法的悲切之心，才可以稍稍舒畅而感到欣慰喜悦啊。现在将古代大德恭敬经典之事迹和他们所得利益，简略地记录几条，期望想要真实修行实践佛法的人，才可以稍稍舒畅而感到欣慰喜悦啊。现在将古代大德恭敬经典之事迹和他们所得利益，简略地记录几条，期望想要真实修行实践佛法的人，可以有所效法。
齐僧德圆，不知氏族，天水人。常以华严为业。读诵受持，妙统宗极。遂修一净园，树诸榖楮。并种以香草，杂以鲜花。每一入园，必加洗濯，身着净衣。溉以香水，楮生三载，香气氛馥。别造净屋，香泥壁地。
