绾一结子，下则散分者。呗，唱赞也。五代，即齐梁陈隋唐，此传系唐人所作，故曰于今五代。德圆之诚，超越古今。故其灵感，杂沓相仍。
这里所讲的“浴具新衣”，“浴”是指“浴室”，‘ 新’ 字应给是“蠲（ju ān ）”，也就是说浴室中具有上厕所的衣服。“匠人斋戒，易服出入”这句话，是说所用的工匠，都必须持守五戒，每日受持八关斋戒法。凡是想要上厕所者，要先去浴室，脱去平常衣服，穿着上厕所的衣服。等厕所出来后，先洗净大小便处，其次洗浴身体，然后才穿上平常之衣服。“旒苏”，即是须子，就是聚集众丝线，在其头上绑一个结子，下面则分散开丝线。“呗”，是指唱赞。经历“五代”，就是指齐、梁、陈、隋、唐，这个传记乃是唐代人所作，所以说‘ 于到唐时五代’ 。德圆法师的虔诚，超越古今，所以他灵异的感应，持续不断。
今人虽无此财力，于力所能为者，可不竭诚尽敬以期三宝垂慈，冥显加被乎。倘惟事形迹，了无诚敬。则无边法力，莫由感通。谓为佛法不灵，其可乎哉。此依华严悬谈及会玄记二书录出。
现在的人，虽然没有这种财力，可是对于那些力所能及的事情，怎么可以不竭诚尽敬，以期三宝垂以慈悲，在冥冥之中或是显明之处给予我们加被呢？假使只是从事相形式上去做，心中了没有一丝诚敬之心，那么无量无边的佛法慈力，就没有办法可以感通了，反而说佛法不灵验，这怎么可以呢？这段文字是在《华严悬谈》和《会玄记》二书中节录出的。
唐定州中山僧修德者，不知氏族。苦节成性，守道山林。以华严起信，安心结业。于永徽四年，发心抄写。故别为净院，植楮树，兼种香花，灌以香水。凡历三年，洁净造纸。复别筑净台，于上起屋。召善书人沩州王恭，别院斋戒，洗浴净衣，焚香布花，悬诸幡盖，礼经忏悔，方升座焉。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。
唐朝定州中山僧修德法师，不知他的姓氏宗族。他习惯于勤苦修行，在山林中安心办道。以《华严经》、《起信论》为依靠专心修行。永徽四年，他发心要抄写《华严经》，于是另外建了一个清净的园子，里面种植谷楮树，并且兼带种植香花，用香水来灌溉他们。这样总共经历了三年，然后用洁净的谷楮树皮造纸。此外，还特别建筑了一个清净的高台，在台上建造屋室。聘请善于书写的沩州王恭抄写《华严经》，王恭先在别的园院受持斋戒，事先洗浴更衣，焚香散花，悬挂诸幢幡伞盖，礼拜经典忏悔业障，然后才升座书写。他下笔时，口中含着沉檀香，举起笔之后，才敢吐气呼吸，每日都是这么做。
德日入静室运想。每写一卷，施缣十匹，一部总六百缣。恭乃罄竭志诚，并皆不受。才写经毕，俄即迁化。德以经成，设斋庆之。大众集已，德于佛前，烧香散花，发宏誓愿。方开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。城中士女，普皆同见。中山斋众，投身宛转，悲哽忏悔。
修德法师每天进入静室之中运心观想，王恭每写完一卷，法师就赠送他细绢十匹，一部经总共有六百匹细绢。王恭乃竭尽其力专志精诚，所有的酬劳都不接受。王恭才写完整部经，不久便迁化往生。修德法师因为写经完成，于是设斋庆祝。大众集合之后，修德法师在佛像前，烧香散花，发下宏大的誓愿。刚打开经典，经典便放大光明，周遍七十余里，照耀整个定州城，城中的士人女子，都亲眼看到了。在中山当地的受斋大众，全部投身礼拜恭敬屈伏，心中悲伤哽咽一心忏悔自己的罪障。
【注】此与上事迹大同，可见古人于三宝分上，多皆竭诚尽敬。绝不似今人之怠忽亵慢，有名无实也。举笔吐气者，或欲咳嗽，或欲呵欠，即停笔少顷，面向旁边，令气出之，不敢以口气熏经故也。才写经毕，俄即迁化者，以专心写经，不求名利，志诚之极，致令业尽情空，了生脱死。高登上品宝莲，亲证不退转地矣。观此，可见佛法不孤负人，而今之缁素，多多皆是孤负佛法耳。奈何奈何。此一条出会玄记。
注：这与上一段所谈之事大体相同，可见古人于三宝分上，大都是竭诚尽敬。绝对不会像现在人一样怠忽亵慢，有名无实。“其举笔而欲吐气”这句话意思是，王恭想咳嗽，或者想打呵欠的时候，就暂时停笔一下，面向侧面，将口中之气吐出来，不敢用口中臭气熏染经典。王恭刚书写经典完毕，不久就迁化往生了，这是因为他专心书写经典，不求个人名利，由于他专精至诚之极，致使业障尽除而情执顿空，了生脱死了。他高登于上品莲台，亲自证得不退转之地。通过这件事来看，就
