祈愿仁人君子，一切善信，各推孟子“幼吾幼，以及人之幼“之心，不要吝啬涓涓细流的帮助。必须知道布施为得福之本，天道昭彰、因果报应丝毫不爽！我既然救济他人的孤儿，那么自己的子孙，应当必定多是出类拔萃，大有作为。决不至于生活困苦、颠沛流离呼天不应叫地不灵啊！
宋范文正公，唯以济世济人为事。其子孙至今，多有达者。固知急人之急者，其自己与子孙，世世生生，皆不至有急而待人周济也。
宋朝文正公范仲淹，唯以济世救人作为事业。范家的子孙至今，有很多显达的人。要知道救他人之急的人，他自己与他的子孙，世世生生，都不至有急难而等待他人的周济啊！
倘能俯纳刍荛，不惜家珍，俾此举大成，岂特孤儿之大幸哉，实天下国家之大幸也。
倘若能够采纳浅见，不吝惜家财，使得此举大功告成，哪里只是孤儿的大幸呢？实在是一家、一国乃至举世之大幸啊！普劝施资助刻大藏疏
夫大藏者，乃般若之丛林，真如之府库，一切世出世间诸法之渊海也。举凡如来究竟亲证之道，众生即心本具之法，及十方世界之广，三世因果之微，与夫日用伦常孝弟慈善之道。悉皆显阐赞导，了无佚遗。以故宏法大士，莫不以流通大藏，为宏法利生之急务焉。
一部《大藏经》，是修习佛法得般若智慧的丛林道场，是真如实相自性的仓库，如无边的海洋一样涵盖一切世间、出世间诸法！无论是如来亲自证悟到得佛果、众生心中固有的佛性，以及广大无边的十方世界之情形，细微难测的三世因果之道理，还是人世赖以维系的伦理纲常、孝弟慈善的道理。全部都加以明确地阐述，并提倡这些道理以教导众生，一点也没有遗漏。所以宏扬佛法的大德，没有不以流通《大藏经》，作为宏法利生的首要任务啊！
刻大藏经，与单刻一二部经论有异。不得谓此功德大，彼功德小，此法当机，彼不当机。良以一大藏虽有经律论，及西竺此方种种着述，部类各别，卷数逾万，总是一部大藏经故。
刻印《大藏经》，与单刻一二部经论有所不同。不要说刻印某些经论功德大，刻印其他经论功德小，或者刻印某些经论契合当前的时机，刻印其他经论则不契合。我这么说，实在是因为一部《大藏经》虽然有经、律、论三藏，以及印度、中国的种种着述，部类各别，有万卷之多，全都是收归一部《大藏经》的缘故。
既是一部，何可割裂疆域，妄分优劣。譬如万川归海，同一咸味。百华成蜜，同一甜味。卉木虽有大小，春光原无偏僻。形相虽有殊异，明镜岂有二照。如修九层之塔，施砖石于各级，功德同等。如铸千尺之佛，镕金铜于一炉，那分高低。但可即末以得本，岂宜执源而废流。
既然是一部，怎么可以人为划分界限割裂彼此，妄自计较各经论的高低。譬如万川归于大海，一同汇成海水，同是一种咸味。百花酿成的蜜，共同化为蜜汁，同是一种甜味。如小草和树木虽然有大小之别，但春天的阳光，原本没有偏心，是平等普照的。又如镜子照物，外物的形相虽然有种种差异，但明亮的镜子，哪里有二种不同的映照呢？又如同修建九层高的佛塔，布施每一级的砖石，功德是同等的。如同铸造千尺高的佛像，熔化金铜在一个锅炉，哪里能分别高低。我们看待大藏经中的各部经论，应该像看一株繁茂的大树，枝叶虽多，各有不同，但循着不同的树枝去看，原属同根而生；又如一条长河，源头和下游均是一河之水，不应该只认得源头而不认得下游。
菩萨度生，不见能度所度之相。菩萨行施，不着色声香味触法。故得一心无住，三轮体空，致其福德，直与十方虚空，同一广大悠久。
菩萨化度众生，不见能度的我、所度众生的相。菩萨修行布施，不住色、声、香、味、触、法六尘。所以能够心中全无执着，能施的人、所施的物、受施的人，这三轮体空，而致使他的福德，与十方虚空，同样的广大悠久啊！
一大藏教，虽有大小权实，偏圆顿渐，显密真俗，禅净性相，种种不同。然其心光血脉，固皆融会贯通，一无滞碍。如帝网千珠，重重交映。如佛殿千灯，光光相涵。
一部《大藏经》，虽然有大乘小乘、权教实教、偏教圆教、顿教渐教，显教密教、真谛俗谛，禅宗净土、性宗相宗，种种不同。然而各种教法的核心思想与法脉起源原本都是融会贯通，完全没有隔阂的。如同帝释宫殿中的梵网千珠，重重交互映辉。又如同佛殿中的千盏明灯，光光互相涵容。
助刻檀越，但取钱不落空
