戒杀放生，济孤利冥之懿范，数百年来，中外景仰。
明朝的莲池大师，参禅大悟之后，着力修习净业，重新振兴云栖寺。认为上契佛理，下契众机的法门，没有超过净土法门的。于是写下了《弥陀经疏钞》，阐发其中甚深的旨趣。净土宗风，为之大振。而莲池大师一生悲敬双修，事理不二。所以他提倡的戒杀放生，救济孤儿，利益冥界的美好轨范，几百年来，令中外景仰。
清雍正间，省庵法师，住持梵天。宏阐净土，不遗余力。其劝发菩提心文，堪与日月争光，虚空等寿。由此诸祖心光所映，杭州人士多皆信向。又以山水佳胜，高人蔚生。而人以类聚，故法门知识，亦多莅止。因兹法化之盛，较各处为优。地灵人杰，法以缘兴，信非虚语。
清朝雍正年间，省庵法师，住持梵天讲寺。不遗余力地宏扬净土法门。他写的《劝发菩提心文》，堪与日月争光，虚空等寿。由于有诸位祖师的愿力心光所映照，杭州地方的人士，大多都信仰趋向净土法门。又因为杭州这个地方，山清水秀，高人如林。且人以类聚，所以很多法门善知识，常常莅临此地。因此佛法教化的盛况，比起其它地方更为优胜。常言道，山水灵秀、人才俊美，佛法可因此而兴，看来的确如此。
迨光绪初年，玉峰法师，创建弥陀寺，为净土道场。凿山镌经，宏扬净土。虽其道德不敢与永明诸祖相比。而其誓愿宏深，语言痛切，不愧为净土向导，法门知识。继往开来，厥功实非浅鲜。
到了光绪初年。玉峰法师，创建弥陀寺，作为净土道场。开凿山石，镌刻经典，宏扬净土。虽然他的道德不敢与永明等诸位祖师相比。但是他的誓愿宏深，语言痛切，不愧是净土法门的向导，法门的善知识。继承往圣，开示来学，这个功德实在不小。
自后国家多故，住持非人，遂致一败涂地。近数年来，各界眼界大开。凡有志于学圣贤者，无不研究佛学，修持净业。某某等诸居士，不忍令此道场，长时湮没。公推智慧法师为住持。以期提倡莲宗，普利一切。
此后国家多患难，住持的人不称职，因此导致佛法一败涂地。近些年来，社会各界眼界大开。凡是有志于学习圣贤的人，没有不研究佛学，修持净业的。某某等诸位居士，不忍这个道场，被长时埋没。公开推举智慧法师为住持。以期望提倡净土宗，并普利一切众生。
智师以己立立人，自利利他为心，仰效前修，特开莲社。每月六斋日，举行一次。有信心者，同来念佛。念毕少顷，恭请智师，或余知识，或通法居士，升座讲演净土法门中切要理事。俾诸人克治习气，增长信心，诚盛举也。
智慧法师以自己成就，成就他人，自利利他为志向，仰慕效法前辈修行人，特别开办莲社。每个月的六斋日，举行一次念佛法会。有信心的人，同来念佛。念佛后的一点时间，恭请智慧法师，或者其余的善知识，或者通达佛法的居士，升座讲演净土法门中，急切重要的义理事相。使得人人都能克治不良习气，增长净土信心，这实在是一个盛举啊！
（光）与智师，志同道合，乃委其叙述缘起，以为一切大众劝。宋时长芦赜禅师，景仰庐山莲社，启莲华胜会，而普贤普慧二菩萨，梦中祈其书名。故知此会，是名最胜法施之会。凡入会者，各宜勉旃。
我与智慧法师，志同道合，于是详细叙述缘起，作为一切大众的劝导。宋朝长芦寺的宗赜禅师，景仰庐山莲社，启建莲华胜会，感得普贤、普慧二位菩萨，在梦中祈望禅师写下他们的名字。所以知道这个莲华胜会，名为最殊胜的弘扬布施佛法之会。凡是入会的人，各自应该勉励自己。
又近世之人，多务虚名，不修实行。口虽念佛，心与佛违。譬如药忌并服，何能愈病。必须念念克治自己习气，心心忆念弥陀洪名。凡有与佛不合之念头起，则自责曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎。
又者，近来的人，大多贪图虚名，不修实行。口里虽然念佛，心里却与佛相违。譬如药方与忌口的食物一起服用，怎能治好病呢？必须在念念之间克治自己的习气。心心忆念阿弥陀佛的洪名。凡有与佛不合的念头生起，就责备自己说：你是念佛求生西方的人，怎么可以起这种念头呢？
正念一起，邪念自消，决不许其稍住顷刻。必使心中净无瑕秽，如净琉璃，内含宝月。诸恶莫作，众善奉行。信愿持名，决定求生。方为真正修净土人。若有一念求来生人天福报之心，即修持精纯，亦名违背佛教。虽种善根，而了生脱死，当在驴年。可不哀哉。
正念一提起，邪念自然
