生，都能共同辞别五浊恶世，共同登上九品莲池而后已。
其殿堂寮舍，已经五十余年，未曾修葺。兼以今夏风灾，诸多坍塌破坏。若不即修，久则更难为力。而且放生池多年未浚，淤泥充满。于放生一事，大有所碍。拟欲开拓浚掘，悉皆加倍。外竖围栏，以为防护。庶放生得所，而盗捕无由。俾流水智者慈云莲池之慈惠，永久无替。岂徒曲全物命，实欲启世仁慈。
这殿堂寮舍，已经过了五十多年，没有修理过。又因为今年夏天的风灾，很多地方都坍塌损坏。如果不马上修理，时间久了，就更加难以为力了。而且放生池也多年没有疏通，充满淤泥。对于放生这一件事，大有防碍。所以打算开拓疏通挖掘，全部都要加倍修建。外面竖起围栏，作为防护。使得放生效果良好，让别人无法盗捕。使得流水长者子、智者大师、慈云尊者、莲池大师的仁爱，永远无尽。哪里只是保全动物性命，实在是想要启发世人的仁慈之心。
倘能人各不杀，则世道有不太平者乎。但以工程浩大，所费实繁。祈（光）作疏，遍恳诸大檀越。各发菩提之心，共植出世之业。捐宝海之涓滴，成梵宇之庄严。
倘若能够每个人都不杀生，那么世道会不太平吗？但是因为这个工程浩大，所须费用实在繁多。请我写个疏文，普遍恳请诸位大檀越。各发菩提心，共植出世的事业。各捐点滴之财以汇成无边之宝海，共同成就庄严清净的天宫。
须知只园始经营，天界之宫殿已现。佛念才发起，净土之莲华即生。流水所济之鱼，已作十千天子。智者所放之物，多为海东王臣。古既如是，今岂不然。以如是因，感如是果。
必须知道只树给孤独园一开始经营，天界的宫殿已经为他现起。成佛之念刚刚发起，净土的莲华就生出来了。流水长者所救济的十千条鱼，已经化作十千天子。智者大师所放生的动物，大多成为海东高丽国的王臣。古时候既然如此，现在难道不是这样吗？以如是因，感如是果。
倘能不惜五家所共之殊珍，成就三宝兴隆之胜举。将见现生永膺多福，临终高登九品。庶可圆彰本具之佛性，速证无上之菩提矣。
倘若能够不吝惜王贼水火等五家所共的钱财，成就三宝兴隆的胜举。那么必将见到现在、未来永久享受福报，临命终时，高登九品莲池。这样就可以圆满彰显本具的佛性，快速证得无上的菩提了啊！募建普陀山轮船码头疏
观音大士，誓愿宏深。济度无方，津梁罔测。绝攀缘而赴众感，如一月普印于千江。住真际而应群机，犹阳春遍育乎万卉。悲运同体，慈起无缘。寻声救苦，处处现应化之身。随类逐形，在在作迷途之导。
观世音菩萨，誓愿宏深。救济化度众生，没有一定的方法，接引众生不可思议。断绝攀缘之心而赴众生所感，如同一轮明月普遍照印在千条江水之中。住于真如实际而随应众生的根机，犹如温暖的春天普遍化育万种草木。起同体大悲，兴无缘大慈。寻声救苦，处处显现应化之身。随类逐形，到处作迷途之导。
恩周庶类，泽润蒸民。冀含识亲见性天，固已无刹不赴感。欲众生投诚有地，特示应迹于普陀也。由是历朝钦敬，举世尊崇。佛殿经楼，杰出于云霄之外。伟文瑰笔，辉煌乎瀛渤之中。
恩德普周万物，恩泽普施万民。希望众生亲自见到自性天真佛，原本就无刹不赴感。为使众生投诚有个地方，特别示迹在普陀山。因此历朝历代钦佩敬重，举世之人尊崇奉事。 以至于，普陀山上，佛殿经楼高耸至云霄之上，题词作序雄伟瑰丽，在东洋大海之中熠熠生辉。
按华严经入法界品，善财南参第二十八，于补怛洛迦，参观世音菩萨，即此山也。在昔大教未来，道场未开。凡俗虽莫睹夫慈容，仙真固常瞻乎佛日。
按照《华严经·入法界品》，善财童子南参第二十八，在补怛洛迦，参观世音菩萨，就是这座山啊！在过去，佛教尚未传来，道场尚未开发。凡夫俗子虽然没有瞻仰到菩萨的慈容，而仙人常常会瞻仰到佛陀的光辉。
故秦之安期生，汉之梅子真，晋之葛稚川辈，悉皆寄寓此山，修真养道。及至朱梁开山，四众始知归向。
所以秦朝的仙人安期生，汉朝的梅子真，晋朝的葛稚川这些人，都曾经寄居在这座山，修行养道。到了后梁朱温开山，僧俗四众才开始知道归向菩萨的道场。
报德心切，不惮梯山航海之劳。投诚情殷，必致瞻仪接足之敬。但以轮船无有码头，常须小船接送，稍有风浪，甚属危险。
信众报答菩萨恩德的心急切
