门庭（住持道场）。现在看到这种情形，触目惊心，常恐佛陀的金容失去往日的神采，不能映射出普照三千大千世界的光芒，普度众生的方便之门由此闭塞，难以再令后学修习《楞严经》中二十五圣的圆通之路。
欲彻底以掀翻，复本来之面目。奈工大费钜，钵罄囊空，爰述鄙诚，遍募檀越。恳祈发菩提心，行方便事，舍本有之家珍，培不朽之功德，量力随缘，施金输粟。
我心里想要彻底地把庵堂改造一番，以恢复原貌。可是工程浩大，花费颇多，钵中无食，囊中羞涩，于是述说三宝弟子的赤诚之心，普遍募请诸方檀越善信。恳请大家发菩提心，行菩萨道作方便利益众生的事，施舍自己家中的财物，培植历劫不坏的功德，量力而行、随顺机缘，布施钱米给常住。
庶含空宝殿，指日可成，满月金容，经劫常住。使南参缁素，东请僧俗，登门归命，睹相发心。了知相相离相，亲证实相之妙相，门门普门，直入无门之法门。展劫外之玄风，翼寰中之郅治。其功德利益，岂语言文字所能形容者哉。
使得宏伟广阔的宝殿，克期而可以建成，佛陀犹如满月的金容，经长久劫而常住世间。使得南参的缁素，东请的僧俗，登佛殿而归命，睹圣相而发菩提大心。了知一切相而离于名相，从而亲证诸法实相的殊妙境界，一切门全体是普门，进而直接进入无门的不二法门。宏扬万古不朽之深妙佛法，以助全世界达到太平盛世。捐修佛殿的功德利益，哪里是语言文字所能描述的呢？启建普门无遮普度胜会大道场募缘疏（代撰）
观音大士，乘大愿轮，以普门法，度脱众生。言普门者，以法法头头，皆归实相，根根尘尘，悉证圆通，无有一法，不通涅盘，故曰普门。
观世音菩萨，乘大悲愿轮，用“普门”之法度脱众生。之所以说是普门之法，是因为每一法每一事，都归于实相，每一根每一尘，都能证得圆通，没有一法不通于涅盘，所以称为普门之法。
又复上中下根，皆使就路还家，善恶中庸，无不等蒙摄受，无有一人，不垂慈济，故曰普门。
而且，无论上中下三种根机的人，都使他们找到路返回家乡；无论善人、恶人或中资之人，没有不平等蒙受菩萨的摄受，没有不被菩萨垂慈救济的，所以称为普门。
但以众生在迷，妄于根尘等境，起惑造业，因业受苦，久经长劫，了无出期。故致天灾人祸，更迭而兴，水火刀兵，相继而起。岂天之枉虐斯民，实民之往业所感。
但是因为众生在迷惑之中，虚妄地对六根六尘等一切境相起执着妄想，并造种种业。因为造业而受苦报，久经长劫，没有出离之日。由此导致天灾人祸，交替而来，水火刀兵等灾，相继而起。这哪里是上天无缘无故虐人民，实在是人民过去的恶业所招感的。
若不归命大士，则苦果复生苦因，倘能恳恩莲座，则善缘当获善报。窃念吾潮，近年以来，屡遭瘟疫，又经兵灾，复罹地震，水旱虫蝗，不时见告。因兹数端，以致死亡贫困者，实繁有徒。
如果不归命观世音菩萨，那么苦果又会成为苦因，倘若能够向观世音菩萨请求恩典，那么善缘应将获得善报。想到吾潮近年以来，屡遭瘟疫，又经兵灾，又遭地震，水灾旱灾，害虫蝗灾，不时见到报道。因为这些灾害，而导致死亡贫困的人，实在太多了。
纵有幸而获免，未受损伤者，亦复忧怖战兢，如吞棘蓬，如坐针毡，苦毒衷怀，无处吁诉。（某等）由是谨发虔心，归命慈父，企灭已往之愆尤，预培将来之福祉。
纵然有幸运而能免除灾难，不受损伤的人，也是忧虑怖畏，战战兢兢，如同吞下棘剌蓬草，如坐针毡，胸中痛苦不堪，却无处呼吁诉告。某某等人因此谨发虔诚之心，归命佛陀慈父，企望灭除过去的罪过愆尤，预先培植将来的福报。
拟某年月日，于南海普陀山法雨禅寺，启建普门无遮普度胜会大道场七昼夜。仗此良因，俾亡者蒙佛接引，神超极乐之天，存者沐法威力，身享康宁之福。宿业消而在在解脱，谋为顺而事事亨通，转烦恼之逼迫，成自在之逍遥。各各先亡祖祢，俱获超升，人人后代儿孙，常纳吉庆。
打算在某年、某月、某日，在南海普陀山法雨禅寺，启建普门无遮普度胜会大道场七天七夜。仰仗这个好因缘，使得死亡的人蒙佛接引，神识超升到极乐世界；活着的人，沐浴佛法的威力，自身享受健康安宁的福报。宿业消除而处处解脱，所谋顺利而事事亨通，转化烦恼逼迫，成为自在逍遥。各人的先亡祖宗，都获得超升；人人的后代儿孙，常获吉祥喜
