方，当属青莲寺所在的地方。高踞在山顶上，周围的形势就像天然的一朵莲华。所以晋朝的黄谷大师，继承慧远大师的宏大志略，在其中建了一座寺院，来阐扬净土宗。从晋朝到清朝，有一千五百多年，由高人相继住持，因而净土宗风常得大振。
至洪杨之乱，悉成劫灰，法道式微，无人恢复，致令千余年选佛道场，竟成荒山，可不哀哉。
到了太平天国的洪杨之乱，就都成为了兵劫烟灰，佛法正道衰微残败，没有人来恢复，导致一千多年的选佛道场，竟然成了荒山，这能不悲哀吗？
爰有妙培大师，系微军老人之高足弟子，恪遵师训，笃修净业。特往红螺，参学多年，今春来游庐山，至其寺基，见其形如莲华，而复前临三叠之瀑布，后倚五老之雄峰，左右则有狮子象鼻二峰，以为卫护，殆天造地设一净土道场，不忍永令湮没，遂发愿恢复，以宏莲宗。
现有妙培大师，是微军老人的高足弟子，谨慎遵守师父的训导，专心修习净业。特别前往红螺山，参学多年，今年春天来到庐山，到了这座寺院的基址，看到周围的形状如莲华，又加上寺前面临三叠瀑布，后面倚靠五老雄峰，左右则有狮子、象鼻二峰，作为卫护，实在是天造地设的一个净土道场，不忍心永远令古寺湮没，于是发愿来恢复，以宏扬净土宗。
乃与上海诸大居士商榷，先募千余元，用建念佛堂一座，僧寮数间，安真心办道数人，六时行道，用继远公芳规。待后有大功德主，则随力扩充。以财力维艰，行道是急，故不得不随分随力，以期修持得益，而不致有碍净业也。
因此与上海的诸位大居士商量，先募集一千多元，用来建造念佛堂一座，僧寮几间，安置真心办道的几个人，一天六时修行办道，用来继承慧远大师的美好仪规。等待以后有了大功德主，则随力来扩充修建，因为资财物力很艰辛，修行办道是急务，所以不得不随分随力，以期望修持得益，而不致有碍净业啊！
其结社之法，一遵远公成规，人不论僧俗，必须具真信愿，决定求生西方。又须各持斋戒，清净身口意业，朝暮课诵，三时念佛，除有病，及公事外，概不得避懒偷安。暇则随意礼诵坐禅，但取其于道有益而已。唯不得习学诗文，泛览俗典，以及闲谈杂话，虚度光阴。
其结社的办法，一概遵照慧远大师的成规，人不论是僧是俗，必须具足真信切愿，决定求生西方。又必须各自守持斋戒，清净身口意业，朝暮课诵，三时念佛，除有病，以及公事之外，一概不得避懒偷安。闲暇则随意礼诵坐禅，但取其对修道有利益而已。唯独不得学习诗文，广阅世俗文典，以及闲谈杂话，虚度光阴。
昔远公结社，即有一百二十三人，悉皆佛门栋梁，儒宗山斗。今则人根陋劣，远不及昔，而即心本具之佛性，三根普被之法门，古今固无二致。则是心作佛是心是佛之理，都摄六根，净念相继之事，岂不自我而修，自我而证乎哉。用是谨立简章，以勖同志。
过去慧远大师结莲社，有一百二十三人，全都是佛门的栋梁之才，儒宗的泰山北斗。现今则人根陋劣，远远比不上过去，而即心本具的佛性，三根普被的法门，古今却是没有不一样的。那么是心作佛，是心是佛的义理，都摄六根，净念相继的事修，难道不是从自身修起，从自身证得吗？因此谨立简章，来勉励同志。
又祈诸大檀越，发菩提心，各相护持，输金输粟，转劝转募，俾含空宝殿，指日成功，满月金容，经劫常住。莲社兴而宗风丕振，正法盛而灾障潜消。将见佛天云护，吉庆骈臻，现生备膺五福，临终高登九品。
又祈望诸位大檀越，发菩提心，各相护持，布施金钱米谷，展转劝导筹募，使得宏伟广阔的宝殿，克期而可以建成，佛陀犹如满月的金容，经长久劫而常住世间。莲社兴起而净宗之风大振，正法兴盛而各种灾障潜消。将可见到，佛天如祥云庇护，吉祥瑞庆并至，现生各自获得五福，临终高登九品莲台。
如是则可谓真大丈夫，真佛弟子，上不孤于佛化，下不负于己灵。所愿见者闻者，同修此道，以一传十，以十传百，乃至遍界，则世界太平，人民安乐矣。不胜馨香祷祝之至。
如是则可说是真正的大丈夫，真正的佛弟子，上不辜负佛陀的教化，下不辜负自己的性灵。祈愿见到听到的人，同修此净宗之道，以一传十，以十传百，乃至遍及全世界，那将世界太平，人民安乐啊！想到这里，不禁要虔诚地焚香祈祷啊！。普陀山法雨寺募修天王殿及鼓楼疏
普陀名山，乃大士示迹之胜地，法雨禅寺，实国
