极乐国。
使得释迦本师无问自说的《阿弥陀经》净土法门，不付空谈。而听到了就行动起来，才是真实修行。于是稽首劝勉而说偈颂：见闻随喜者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。重刻弥陀略解圆中钞劝持序
念佛求生净土一法，乃十方诸佛普度众生之要道，九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经，皆启斯要。净土三经，专明其致。世多习矣不察，视为浅近。谓不若教海之宏深，禅宗之直捷。
念佛求生净土这个法门，是十方诸佛普度众生的要道，九法界众生速证佛果的妙门。一切大乘经典，都开启这个要旨。净土三经，专门说明其中的道理由致。世人大多因为太平常而不能深察，认为净土法门浅近。认为不如教门大海宏深，禅宗直捷。
每扬宗教而抑净土，尚自力而恶佛加。当仁固让，见义不为。致如来彻底悲心，郁而不畅。众生出苦捷径，塞而罔通。今不避罪责，略引证据。冀见闻随喜，同生莲邦。
每每弘扬宗门教下而贬抑净土法门，崇尚自力修证而忌讳佛力加被。当仁而退让，见义而不为。导致如来的彻底悲心，抑郁而不能畅达。众生出离苦海的捷径，堵塞而不能通畅。现在我不避罪责，大略引出证据。希望见到听到的人，随心欢喜，同生莲邦。
如来初成正觉，为四十一位法身大士，演大华严。及至入法界品，善财以十信满心，受文殊教，遍参知识。初见德云，一闻念佛法门，即证初住。
本师世尊初成正觉时，为四十一位法身大士，演说大乘《华严经》。到了入法界品，善财童子以十信满心，受文殊菩萨的教导，遍参诸位善知识。最初参见德云比丘，一听到念佛法门，善财童子就证入初住位。
从兹随参随证。及五十三至普贤所，普贤以威神加被，即时善财所证，与普贤等，与诸佛等。普贤乃为说十大愿王，劝进善财，并华藏海众，回向往生西方极乐世界。
从此随参访一位善知识，而随即证入一阶菩萨位次。到了第五十三参，普贤菩萨那里，普贤菩萨以威神加被善财童子，即时善财童子所证等觉菩萨阶位，与普贤菩萨齐等，与诸佛齐等。普贤就为善财宣说十大愿王，劝进善财童子，以及华藏海众菩萨，回向往生西方极乐世界。
而观经五逆十恶，地狱相现，十称佛名，即得往生。夫法身大士，悉愿往生。阿鼻罪人，尚预末品。法门之宏深直捷，孰有过于此者。诚可谓教海之南针，禅宗之北极。
而《观无量寿佛经》中五逆十恶之人，地狱相现前，十声称念佛名，就得以往生极乐世界。这样说来，证得法身的大菩萨，都愿意往生极乐世界。阿鼻地狱的罪人，尚且能够下品下生。这法门的宏深直捷，哪里有超过这个的呢？实在可以说是，教门大海的指南针，禅宗的北极星。
一切诸法，无不从此法界流。河沙妙义，无不还归此法界。以故西天文殊，普贤，马鸣，龙树。东土远公，智者，善导，永明。或发愿而说经（文殊有发愿经，普贤说行愿品），或注经而造论。莫不以此法门自行化他，普利含识。
一切诸法，没有不是从这个法界流出。如恒河沙的微妙深义，没有不是还归到这个法界。所以西天的文殊菩萨，普贤菩萨，马鸣菩萨，龙树菩萨。东土的慧远大师，智者大师，善导大师，永明大师。或者发愿而宣说经典 ( 如文殊菩萨有《文殊师利发愿经》，普贤菩萨说《普贤菩萨行愿品》) ，或者注解经文而造着论典。没有不是以这个法门来自行化他，普利含识。
而古人欲令举世咸修，故以阿弥陀经列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士，注疏赞扬。自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之疏钞。极直捷要妙者，莫过于蕅益之要解。
而古人想要使一切世人都来修习这个法门，所以将《阿弥陀经》列为每日功课。因为这部经，言辞简约而义理丰瞻，行持简便而成效迅速。宏扬佛法的大菩萨，注疏而赞扬。从古到今，多不胜数。在诸多注解当中寻求最广大精微的，没有超过莲池大师的《阿弥陀经疏钞》。最直捷要妙的，没有超过蕅益大师的《弥陀要解》。
幽溪法师，握台宗谛观不二之印，着略解圆融中道之钞。理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。奈流通既久，错讹甚多。因校订重刻，俾复旧观。
幽溪法师，手握天台宗止观不二的法印，撰着《弥陀略解圆中钞》。义理高深而初学之人可以契入，文辞畅达而久学之人都很钦服。怎奈流通太久，错误很多。因此校订后重刻，恢复旧时
