真能不疑不退，不劳数息持咒参话头等假借方便，必将成佛），所以能够因行包括果地之海，果觉通彻因地之源啊（因为把心全用来想佛念佛，终将成佛，因果一如，无差无偏）！
石印万张，用结净缘。又祈善信展转流通，俾十方法界一切有情，齐还本有之家乡，常住寂光之净土云尔。
石印一万张极乐图，用来结清净法缘。又祈望善信之人展转流通，使得十方法界一切有情，一齐回到本有的家乡，常住寂光的极乐净土啊！重刻佛说阿弥陀经序（代撰）
窃惟净土之为教也，肇始于弥陀导师，演畅于释迦世尊。十方诸佛，出广长舌以赞扬。两土圣贤，发金刚心而流布。
我认为净土这个教法，开始于阿弥陀佛导师，并由本师释迦世尊宣演阐扬。十方诸佛，出广长舌相来加以赞扬。东西两土的圣贤祖师，发金刚心来流布。
总而论之，一代时教，百千法门，无非令人由文字般若而起观照般若，由观照般若而证实相般若。既证实相般若，则心净土净，情空境空。如一月普印于千江，若万籁咸鸣于一风。光明寿命，横遍竖穷。直与弥陀世尊，同一广大悠久。
总的来说，释迦本师一代时教，百千法门，无非教人由文字般若而生起观照般若, 由观照般若而证得实相般若。既然证得实相般若，则心净土净，情空境空。如同一月普遍印于千江水，好像万种声音都鸣响在同一风中。光明寿命，横遍十方，竖穷三世。可说是与阿弥陀佛世尊，同样的广大悠久。
如是则何经非净土之经，何行非净土之行。约而言之，唯净土三经，专明其致。大启愿轮，深明缘起，其唯无量寿经。专阐观法，兼示生因，其唯十六观经。
这样说来，哪一部经不是净土的经典，哪一种行持不是净土的行持呢？简略地说，唯净土三经，专门说明了净土法门的道理缘由。其中，《无量寿经》，大启发愿之轮，深深地说明了缘起因由。《十六观经》，专门阐述观想之法，兼带显示往生净土之因。
如上二经，法门广大，谛理精微。末世钝根，诚难得益。求其文简义丰，词约理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圆成万德，顿令因心，即契果觉者，其唯佛说阿弥陀经欤。
上面二部经典，法门广大，真谛之理精细微妙。末世钝根之人，实在难以得到利益。寻求其中文字简单，法义丰瞻，言词简约，义理富足，上中下三种根机普遍加被，九法界众生共同遵守，下手容易而成功高妙，用力微少而得效迅速，专修一种行门，圆满成就万德，顿时令因地心，契入果地觉的，就只有《佛说阿弥陀经》了啊！
良由一闻依正庄严，上善俱会，则真信生而切愿发，有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺，执持万德洪名，念兹在兹，以至一心不乱。能如是，则现生已预圣流，临终随佛往生，开佛知见，同佛受用。
实在是由于一听闻极乐世界的依正庄严，诸上善人俱会一处，那么真信生起，切愿发起，就如同决堤的江河无法抵御的形势一样。从此衷心信奉，执持阿弥陀佛万德洪名，念念不忘，以至心念专一不散乱。能够如此，那么现在生已经预入到圣人之流，临命终时随佛接引而往生极乐，开佛陀的般若知见，同佛陀一样受用圆满报身。
是知持名一法，括囊万行。全事即理，全妄即真。因该果海，果彻因源。诚可谓归元之捷径，入道之要门。古德谓余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。良有以也。
所以知道持名念佛这个法门，包括万行。全事即理，全妄即真。因该果海，果彻因源。实在是回归本元的捷径，进入修道的要门。古德说：其余法门学道，如同蚂蚁攀上高山。念佛往生，好似风帆扬于顺水。实在是有道理啊！
（某）宿业深重，罔谙 （ān ） 净宗。实无自利利他之力，颇有己立立人之心。重刊此经，广为流通。俾读者各各执持名号，咸归一心。迥出尘世，倏 （sh u） 登极乐。以法藏之愿轮，摄取众生。仗净土之境缘，直趋佛果。
我宿世业障深重，不很精通净土法门。没有自利利他的力量，颇有自己成就也成就他人的心。重新刊印这部经，广为流通。使得读者各各执持名号，都归一心不乱。迥然出离五浊尘世，快速登上极乐世界。以阿弥陀佛的四十八愿轮，摄取众生。依仗净土的境缘，直趋佛果。
庶无问自说，不付空谈。而有闻斯行，方为实行。遂稽首谨劝而说颂曰。见闻随喜者，悉发菩提心。尽此一报身，同生
