形六道。遍于十方微尘佛国，普现色身，度脱众生。非独止现菩萨之身，而二乘六道，无身不现。
观世音菩萨于无量劫前，久已成佛道，号正法明如来。但以度众生心切，救苦情殷，所以虽然不离常寂光土，但同时垂化现形在六道之中。周遍在十方微尘佛国，普现色身，度脱众生。不是只现菩萨之身，而声闻、缘觉、人天六道，无身不现。
法华所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。虽则遍入十方佛国，而于娑婆因缘，甚深甚深。虽则普现十法界身，而世人据迹而论，止云菩萨而已。以其彻证唯心，圆彰自性，故得悲运同体，慈起无缘。
《法华经》所说的：应以何身得度者，即现何身而为说法。虽然周遍入于十方佛国，而于娑婆世界的因缘，很深很深。虽然普现十法界之身，而世间人根据行化事迹来论，只称说菩萨而已。因为观世音菩萨彻底证得法界唯心，圆满彰显清净自性，所以运同体大悲，起无缘大慈。
由本高而体大，故迹广而用宏。其随类逐形，寻声救苦，有感即应，无愿不从之迹，喻如月丽中天，影现众水。不但江湖河海，各现全月。即小而一勺一滴，无不各各皆现全月。
由于本愿高胜而悲体广大，所以行迹普广而妙用宏深。随众生类，逐种种形，寻声救苦，有感即应，无愿不从的事迹，譬如月亮当空，月影显现于众水。不但江、湖、河、海，各自显现全月。即使小到一勺水，一滴水，没有不各各都显现全月的。
又江湖河海中月，一人观之，则其月与己相对。即百千万人于百千万处观之，亦皆各各与己相对。人若东行，月则随之而东。人若西行，月则随之而西。人若安住不动，月则不离当处。一人乃至百千万人，悉皆如是。
又者，江湖河海中的月亮，一个人观看，那么这个月亮与自己相对。即使是百千万人在百千万处观看，也都是各各与自己相对。人如果向东行，月亮就随着向东。人如果向西行，月亮就随着向西。人如果安住不动，月亮就不离当处。一人乃至百千万人，全都是如此。
菩萨于一念中，遍法界感，遍法界应。感应道交，无少差殊。与此一月普现众水，随人随地各见全月，了无有异。良由菩萨心包太虚，量周沙界。以众生之心为心，以众生之境为境。故得不谋而合，无缘而应。
菩萨在一念之中，遍法界众生有感，菩萨能遍法界而应。感应道交，没有一点差错。与这一个月亮普遍影现众水，随每个人，随各个地方，各自见到全月，没有一点差异。实在是由于菩萨心包太虚，量周沙界。以众生的心为心，以众生的境为境。所以能不谋而合，无缘而应。
岂世智凡情所能测度者哉。至若水昏而目盲，则不能见。非月不现，是昏盲咎。其感应之迹，有显感显应，冥感冥应，冥感显应，显感冥应，亦冥亦显感而显应，亦冥亦显感而冥应之不同
哪里是世间浅智，凡夫情见所能测度的呢？如果是水昏动而眼睛盲瞎，就不能见到。不是月亮不现，而是水昏眼盲的过咎。观世音菩萨感应的事迹，有众生明显感，菩萨明显应；暗中感，暗中应；暗中感，明显应；明显感，暗中应；又暗中又明显感，而明显应；又暗中又明显感，而暗中应的不同
（显感显应者，现生竭诚尽敬礼念供养，即蒙加被，逢凶化吉，遇难成祥，及业消障尽，福增慧朗等。
（显感显应：这是现生竭诚尽敬，礼拜念诵供养，就蒙菩萨加被，逢凶化吉，遇难成祥，以及业消障尽，福增慧朗等。
冥感冥应者，过去生中曾修竭诚礼念等行，今生虽未修习，由宿善根，得蒙加被，不知不觉，祸灭福臻，业消障尽等。
冥感冥应：这是过去生中，曾经修持竭诚礼念等等行事，今生虽然没有修习，由于宿世善根，得蒙菩萨加被，在不知不觉当中，祸灭福至，业消障尽等等。
冥感显应者，宿生曾种善根，今生得蒙加被。
冥感显应：这是过去生中，曾经种过善根，今生得蒙菩萨加被。
显感冥应者，现生竭诚礼念，不见加被之迹，冥冥之中，承其慈力，凶退吉临，业消障尽等。
显感冥应：这是现生竭诚礼拜念诵，看不见菩萨加被的痕迹，在冥冥之中，承菩萨的慈力，凶退吉临，业消障尽等等。
亦冥亦显感而显应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，显蒙加被，转祸为福等。
亦冥亦显感而显应：这是宿世曾经种过善根，今生竭诚礼念，明显蒙受菩萨加被，转祸为福等等。
亦冥亦
