其功德利益，当与十方虚空同其寿量，岂语言文字所能形容。倘不以人微而竟废其言，则幸甚幸甚。
这个功德利益，应当与十方虚空，有同样的寿命数量，哪里是语言文字所能形容的呢？倘若不因为人的卑微而完全废弃他所说的话，则是多么庆幸啊。重刻安士全书序一
大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融。离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有。谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。
伟大啊！我们自心本具的道体！微妙啊！我们自心本有的万法！体寂与照用，不是二个，真谛与俗谛，圆融无碍。离念离情，不生不灭。称之为有而不有，不有而有。称之为空而不空，不空而空。众生佛陀都是由它而出，圣人凡夫都不能称说。
类明镜之了无一物，而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众生所迷之常住真心。
就像明镜之中，没有一物，却能胡人来现胡人，汉人来现汉人。犹如太虚一般远离万相，不妨碍有太阳照彻，浓云聚集。正所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法。这既是如来所证的无上觉道，也是众生所迷的常住真心。
三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。由是尼山抉诚明之奥，作修齐治平之轨。柱史说道德之经，陈长生久视之术。
儒、释、道三教的圣人，依着这个心性，各自垂示教化的行迹，广泛化导群生。因此孔子抉析 “ 诚明 ” 的奥义，作了 “ 修身齐家治国平天下 ” 的轨范。老子述说《道德经》，陈述长生久视的道术。
大觉世尊，称法界性，示真如心，演背尘合觉之道，立不生不灭之宗。虽浅深大小不同，世出世间有异。要皆不外即吾心本具之理，以发挥演畅之。
大觉世尊，契合法界性，显示真如心，演说背尘合觉的法道，建立不生不灭的宗旨。虽然其中浅深大小不同，世、出世间有异。总的来说都不超出即我自心本具之理，来加以发挥演畅。
普令含识，称性起修，即修显性。消原无之幻妄，复本有之天真。永出迷途，诞登觉岸而后已也。
让一切有情众生，契合性德而起修德，即修德而显示性德。消除原本没有的虚幻妄心，恢复本有的天真。永出迷途，立登觉岸而后已！
文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教。自行化他，惟欲止于至善。功高德着，遂得职掌文衡。恐末学无知，昧己永劫常住之性。因作文广训，示吾一十七世之言。妙义无尽，谁测渊源。
文昌帝君，在宿世中，心中崇尚注重五种伦常，亲身侍奉儒释道三教。自行化他，只是想要到达最完善的境界。功业崇高，行德显着，于是得以担任文昌帝的职务。他恐怕后学的人无知，暗昧自己永劫常住的心性。因此写文章来广泛的训导，开示 “ 吾一十七世 ” 的言辞。微妙之义无有穷尽，谁能够测度其中的渊深源底。
注解纵多，莫窥堂奥。致令上下千古，垂训受训，皆有遗憾，不能释然。安士先生，宿植德本，乘愿再来。博极群书，深入经藏。觉世牖民，引为己任。
《文昌帝君阴骘文》的注解纵然很多，却不能窥测其中的深义。致使千年以来，垂范训导的帝君与承受训导的后人，都有遗憾，不能安然释怀。周安士先生，宿植德本，乘愿再来。博览群书，深入经藏。以觉醒世间作为自己的责任。
淑身变俗，用示嘉谟。以奇才妙悟之学识，取灵山泗水之心法，就帝君随机说法之文，着斯民雅俗同观之注。理本于心，词得其要。征引事实，祛迷云于意地。阐扬义旨，揭慧日于性天。
通过修身易俗，给出好的榜样和教诲。以奇才妙悟的学识，取得佛教儒家的心法，就着文昌帝君随机说法的文章，写下了老百姓雅俗同观的注解。义理本于真心，文词得其精要。旁征博引历史事实，去除心意中的迷惑浓云。阐扬义理宗旨，昭显自性天空中的智慧太阳。
使阅者法法头头，有所仿效。心心念念，有所警惩。直将帝君一片婆心，彻底掀翻，和盘托出。俾千古之上，千古之下，垂训受训，悉皆释然，毫无遗憾。
使阅读的人在每一法每一事上，都有一个仿效榜样。心心念念中，有一个警惕戒惧。直接将文昌帝君的一片慈心，彻底揭示，和盘托出。使得千古之上的帝君，千古之下的学人，垂训的与受训的，都释怀安然，丝毫没有遗
