憾。
而又悲心无既，慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与，息刀兵而享天年。守礼义以叙彝伦，好令德而远美色。因着戒杀之书，曰万善先资。戒淫之书，曰欲海回狂。
而且又悲心无穷，慈愿无尽。想要使得老百姓推广忠恕之心，来泛爱一切人与物，止息刀兵而享受自然的寿命。遵守礼义来敦行伦常，喜好美德而远离美色。因此写了戒杀的书，名《万善先资》。戒淫的书，名《欲海回狂》。
良由世人杀业最多，淫业易犯。以故不惮烦劳，谆谆告诫。又以泛修世善，止获人天之福，福尽堕落，苦毒何所底极。
实在是因为世间人杀业犯的最多，淫业最容易违犯。所以不惧烦累劳苦，反复告诫。又因为泛泛的修行世间善法，只获得人天之福，福报享尽，还会堕落，痛苦哪有尽头。
乃宗净土经论，采其逗机语言，集为一书，名曰西归直指。普使富贵贫贱，老幼男女，或智或愚，若缁若素，同念阿弥陀佛，求生极乐世界。迥出轮回，直登不退。谢妄业所感之苦，享吾心固有之乐。
于是根据净土经论，摘录其中逗合根机的语言，集为一本书，名为《西归直指》。普使富贵贫贱，老幼男女，智人愚人，出家在家，同念阿弥陀佛，求生极乐世界。出离轮回，直登不退位。告别妄业所招感的痛苦，享受我们自心本有的快乐。
前三种虽明修行世善，而亦具了生死法。后一种虽明了生死法，而亦须修行世善。至于惠吉逆凶，缕析条陈。决疑辨难，理圆词妙。其震聋发瞆之情，有更切于拯溺救焚之势。
前面三本书，虽然说明修行世间善法，而也具备了生死的方法。后面一本书，虽然说明了生死的方法，而也必须修行世间善法。至于顺道吉祥，逆道凶险，仔细分析，条条陈列。决除疑惑，辨别问难，义理圆妙，词句精妙。其使昏昧之人受到震惊启发的心愿，比要拯求被水淹火烧之人更加迫切。
诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。
实在是能够与天地并立，经得起鬼神检验，可辅佐六经而扶持儒教。实在是教化世人行善的第一本奇书，与平常的善书不可以相提并论。说他不是菩萨乘着本愿之轮，示现居士身，说法度众生，我不相信。
（不慧）少读儒书，罔知孔孟之心传。长学佛乘，未悟如来之性体。迄今年临知命，见等面墙。徒有乐善之心，毫无利人之力。欲将此书，刊刻流布。无奈贫无卓锥，兼以懒于募缘。因是多年，未偿所愿。
我小时候读儒书，不知孔孟的精义传承。长大了学习佛法，没有悟得如来的佛性本体。到了如今年纪已快到五十岁了，见识如同面对墙壁一样局限。徒然有好乐行善的心，丝毫没有利益他人的力量。想要将这本书，刊印刻板来流布。无奈贫穷的没有立锥之地，又加上懒于化缘。因此多年以来，没有实现我的愿望。
西蜀居士李天桂，夙具灵根，笃修善行。企得无上佛法，朝礼普陀名山。于法雨禅寺，偶然会遇。若非宿缘有在，何以邂逅如斯。乃屈膝问法，询求出要。
四川李天桂居士，早具灵悟慧根，专一修习善行。企望得到无上的佛法，朝拜普陀山。在法雨禅寺，偶然与我相遇。如果不是宿世有缘，怎会有如此的巧遇。他跪下请问佛法，询问出离的要道。
余因示以力敦伦常，精修净业，自利利他，唯此为要。若能躬行无玷，方可感化同人。倘所行不符所言，乃奉法反以坏法。
我因此开示他要努力崇尚注重伦理道德，精进修习净业，自利利他，唯有这个是要道。只有做到自行没有瑕疵，才可以感化周围的人。倘若所做的不符合所说的，这便是信奉佛法，实则反而破坏佛法。
彼世之德不加修，而善不力迁者，非无修德迁善之资，乃无良师益友以身率之故也。即赠以此书，令详悉披阅。务使己之动作云为，与书之指示训诲，相契相合，无少参差，庶几可耳。
那些世间的道德不加以修习，不努力迁善的人，不是没有修习道德，改过向善的资质，实际是没有良师益友来以身作则的缘故啊！于是赠送这本书给他，让他详细阅读。务必使自己的言语行为，与书中的指示训诲相契相合，没有一点差错，这才算可以啊！
彼遂若获至宝，庆幸无已，发愿刊板，用广流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述颠末。
他于是如同获得珍宝，庆幸不已，发愿刊印，来广
