断则果无从生矣。
忧伤地说：有什么妙法，能够加以救护呢？我说：这是苦果，果必定有因。如果想要救苦，必须要断除因种。因种断除了，那么业果就无从生起了。
故经云，菩萨畏因，众生畏果。遂将安士全书示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。
所以经典中说：菩萨畏因，众生畏果。于是将《安士全书》给他看，希望他来刊板，广泛流传，普令见者闻者，同登觉岸。
先生不胜欢喜，即令其甥赵步云出资七百元，祈余代任刊事。忆昔戊申，曾劝李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。后以因缘不具，事竟未行。
刘先生非常欢喜，就令他的外甥赵步云出资七百元，求我代理担任刊印的事务。想到在过去戊申年（1908 年），曾经劝李天桂在四川刊印这本书，他就求我写序。后来因为因缘不具足，事情竟然没做成。
今蒙刘公毅然赞成，殆非小缘。窃以袁了凡四训，为改过迁善之嘉言。俞净意一记，为至诚格天之懿行。其发挥事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。
现今承蒙刘在霄居士毅然赞成，实在不是小因缘。我认为《了凡四训》，是改过向善的美善之言。《俞净意遇灶神记》，是至诚感天的美好行迹。其中发挥事理，操守修持的工夫，最为严厉精纯专一，精详曲尽。
因分附于阴骘文广义三卷之后。莲池戒杀放生文，为灭残忍魔军之慈悲主帅。省庵不净观等颂，为灭贪欲魔军之净行猛将。
因此分别附在《阴骘文广义》三卷的末后。莲池大师的《戒杀放生文》，是消灭残忍魔军的慈悲主帅。省庵大师的《不净观》等颂文，是消灭贪欲魔军的净行猛将。
省庵劝发菩提心文，为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后。譬如添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。果能读之，则不忠不恕之念，忽尔冰消。自利利他之心，油然云起。
省庵大师的《劝发菩提心文》，是沉沦苦海众生的普度慈航。附在三种法门的末后。譬如添花锦上，把明灯放置在镜子旁边，光华愈加灿烂，悦人心目。果真能够阅读，那么不忠不恕的念头，忽然如坚冰消融。自利利他之心，油然而生起。
从兹步步入胜，渐入渐深。不知不觉，即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死，永出轮回。面礼弥陀，亲蒙授记。
从此步步进入胜境，渐渐深入。不知不觉，即凡情而成为圣智啊！这样才可以了生脱死，永出轮回。面见礼拜阿弥陀佛，亲自得蒙佛之授记。
谨为阅此书者贺曰，久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觐无量光。余详戊申序中，兹不复赘。
慎重地为阅读这本书的人祝贺说：久沉惑业苦海，忽遇极乐慈航。遵行忠恕之礼，归命大觉世尊。信心真实，愿望迫切，执着凋谢，情见灭亡。感应道交，觐见无量光佛。其余的详看戊申年的序文，此处不再多说。袁了凡四训铸板流通序
圣贤之道，唯诚与明。圣狂之分，在乎一念。圣罔念则作狂，狂克念则作圣。其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退。不可不勉力操持，而稍生纵任也。
成就圣贤的道路，唯有“诚”和“明”这两方面。圣人与愚狂人的分别，在于一念心。圣人失去正知正觉就成为狂妄的人，狂妄的人克服邪念就能作圣人。我们严持操守便得圣贤之道，如果失去操守，放纵欲望就得不到。好比逆水行舟，不进则退。因此有志修圣贤之道的人不可不勉力操持。不可稍微萌生放纵任意的心。
须知诚之一字，乃圣凡同具，一如不二之真心。明之一字，乃存养省察，从凡至圣之达道。
要知道“诚”这个字，是圣人和凡夫共同具有的一如不二的真心。“明”这个字，是我们存心养性，不断反省观察，从凡夫到达圣贤的公认准则。
然在凡夫地，日用之间，万境交集。一不觉察，难免种种违理情想，瞥尔而生。此想既生，则真心遂受锢蔽。而凡所作为，咸失其中正矣。
然而，我们身为凡夫，在日常生活中，面对万缘境界现前，一不觉察清楚，内心种种违背纲常伦理的情感和妄想，难免（不由自主地）忽然生起。这种无明妄想既然生起来，那么真心就被禁锢遮盖了。而后凡所作所为都失去其中正的道理。
若不加一番切实工夫，克除净尽。则愈趋愈下，莫知底极。徒具作圣之心，永沦下愚之队。可不哀哉。
如果不切实下一番苦功夫，克制欲望，将妄
